Tibetan
འི་ཡན་ལག་དྲུག་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་པདྨ་ལ། །བྷ་ག་ཞེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད། །བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའི་སྙོམས་འཇུག་ཉིད། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་ནམ་མཁའི་ཁམས། ནང་དུ་པདྨ་དང༌། ཕྱི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ། །ནང་དུ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རིམ་པས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ནང་དུ་ནི་གཉིས་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁོང་བུ་དང༌། ནང་དུ་ནི་ཐིག་ལེ་བཞིའི་བདེ་བ་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟར། རིམ་པ་ཇི་བཞིན་རང་ཉིད་རིག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ནང་དུས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞིའི་ཐིག་ལེ་འཕོ་བའི་རིམ་པ་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་རིམ་པས་ཕྱེ་བས་རང་གི་རིག་པས་ཕྱེའོ། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཁུ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་དེའི་ནང་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་རང་གི་རིག་པའི་ཁུ་བ་བྱུང་བའི་བདེ་བ་རྟོགས་པ་ནི་ལྷ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །རེ་ཞིག་མི་མོ་ཤེས་རབ་ཉིད། །སྐྱེས་བུ་ཐབས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དག་ནི་ཐབས་དང་བུད་མེད་དག་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲར་བསྟན་ཏེ་ཡང་དག་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་ནི། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེ་བ་ལས། །ཕྱིས་ནི་དེ་དག་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་དབྱེ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེ་བ་འཛག་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཐབས་ཡིན་ཞིང༌། དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་རེ་ཞིག་སྐྱེས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁུ་བ་དང་ནི་དེ་བདེ་ཉིད། །སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཁུ་བ་དང་ནི་བདེ་བ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ནི་དགའ་བ་ནི། །བཞི་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དག་གི་ཁུ་བ་ནི་ཐབས་ཡིན་ལ་བདེ་བ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལའང༌། །འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
这是要讲述六支合修之义。虚空界即是莲花，名为བྷ་ག་（藏文，bhaga，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，薄伽，吉祥）的智慧被宣说，名为禅定的等至，那的安乐被说为轮。如是说，外为虚空界，内为莲花，外为法生处三角，内为体验安乐智慧的差别。那即是外在以器情次第而禅修，内在则是二二等至。外在是坛城的腹部，内在则是四明点的安乐轮。那即是如此，次第如是自己知。这是说，外坛城的轮，是地水火风四者圆满所成，内在时水火风四明点转移的次第，以刹那四次第来分，以自己的觉性来分。名为天是菩提心，如何生起是精液。如是说，那量殿之中，按顺序自己觉性生起精液的安乐觉悟就是天，如是则讲述了等至的六支。现在是为了讲述四喜的次第，俱生二者，暂时女为智慧，男子被说为方便。如是说，以二根合修而欲成佛者，男子和女子是方便和智慧之名，但并非真实。真实是，从世俗胜义的区分，之后那二者是二种。如是所说，所以是四喜，那些也以所诠能诠的区分，世俗的安乐是漏的自性是方便，胜义的安乐不改变是智慧应当了知。另外有人说，暂时男子有两种，精液和那安乐本身，如男子一般是智慧，精液和那安乐本身，那本身所以安乐是四种的差别。如是说，男子和女子的精液是方便，安乐是智慧。同样的，在圆满次第方面也是，如此俱生四种。如是说的是
English
This is to explain the meaning of the six-limbed union. The realm of space is the lotus, the wisdom called bhaga (藏文，bhaga，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，薄伽，auspicious) is spoken of, the samadhi called meditation, that bliss is said to be the wheel. It is said, the outer is the realm of space, the inner is the lotus, the outer is the source of dharma, the triangle, the inner is the experience of the difference of the bliss of wisdom. That is, the outer is meditated upon by the order of the vessel and its contents, and the inner is the two-two union. The outer is the womb of the mandala, and the inner is the wheel of bliss of the four bindus. That is, it is like this, know yourself in order. This means that the wheel of the outer mandala is completely transformed by the four elements of earth, water, fire, and wind, and the order of the inner time, water, fire, and wind, the order of the four moments is divided by one's own awareness. What is called deity is bodhicitta, how it arises is semen. It is said that in that palace, the bliss of the semen arising from one's own awareness in order is the deity, thus the six limbs of samadhi are explained. Now, in order to explain the order of the four joys, the two co-emergent ones, for the time being, the woman is wisdom, and the man is said to be skillful means. It is said that for those who want to become enlightened by the union of the two organs, men and women are named skillful means and wisdom, but it is not true. The truth is, from the distinction between conventional and ultimate, later those two are two kinds. As it is said, therefore it is the four joys, and those are also distinguished by the signified and the signifier, the conventional bliss is the nature of leaking is skillful means, the ultimate bliss is unchanging is wisdom should be understood. Others say that for the time being there are two kinds of men, semen and that bliss itself, like a man is wisdom, semen and that bliss itself, that itself is why bliss is a distinction of four kinds. It is said that the semen of men and women is skillful means, and bliss is wisdom. Similarly, in the aspect of the completion stage, it is like this, the four co-emergent ones. It is said that
Tibetan
མཚོན་པར་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་དོར་ཏེ་མཚོན་བྱ་དོན་དམ་པའི་ཕྱོགས་ལའང༌། རླུང་དང་ཆུ་ཡིས་བསྡུས་པའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །མེ་དང་ས་ཡིས་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདིར་ལྟར་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགའ་བ་དེ་དག་ཀྱང༌། དགའ་བ་དང་པོ་དཔའ་བོ་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཤིན་ཏུ་བདེ་དགའ་ཐམས་ཅད་དེས། །དེ་བད་ཐབས་ལས་ཐམས་ཅད་རིག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལུགས་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་ནི་དང་པོ་རླུང་གི་ཁམས་འཁྲུག་གོ །དེ་ནས་ནི་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་རིམ་བཞིན་དུབ་འཁྲུག་གོ །བུད་མེད་རྣམས་ལ་ནི་གོ་བཟློག་སྟེ་དང་པོ་ས་ནས་འཁྲུག་གོ ། དགའ་བ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ནི། དགའ་བ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་བས་ལྷག །དགའ་བྲལ་དགའ་བས་ཆགས་བྲལ་ཡིན། །ལྷག་མས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དོན་འདི་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འོག་མ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར། དང་པོ་རེག་པར་ འདོད་པ་དང༌། །གཉིས་པ་བདེ་བར་འདོད་པ་དང༌། གསུམ་པ་འདོད་ཆགས་འཇིག་པ་ཉིད། །དེས་ན་བཞི་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་བུམ་པ་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ནི་ཉམས་ཤིང་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་པས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་བསྒོམ་པར་ངེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། གསུམ་པོ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །བཞི་པ་དག་ནི་དོན་དམ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྲིད་པར་བརྗོད། །དགའ་བྲལ་ལས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །དབུ་མ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། །དེ་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚིག་འདི་དག་ནི་གོ་རིམས་བཟློག་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དབུ་མ་དགའ་བ་ཙམ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་དང་པོའོ། །དེ་ནས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་སྟེ། སྟོབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཁྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོ་བཟློག་ནས་གསུངས་ཏེ། བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་དགའ་བ་གསུམ་ནི་སྲིད་པ་སྟེ་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཞིང་གཏན་ཚིགས་འདིས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བས་སྔོན་མ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་དོར་ཏེ། གནས་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྔར་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི
Chinese
以能诠之故而完全舍弃，于所诠胜义之方面，风与水所摄之等持，火与土所摄之等持，是为四种。如是此处从名之如实宣说中，也有“四禅之顶者”之语。彼等喜乐也是，初喜乃勇士，胜喜乃瑜伽母，极乐喜一切彼，彼调伏法中一切知。如是宣说，以次第与次第颠倒之差别，于士夫等，最初风之界扰动，彼后火与水与土次第扰动。于女人等则次第颠倒，最初从土扰动。彼等喜乐之差别宣说为，喜乐稍微乐，胜喜彼胜过，离喜喜乐离贪，余者俱生喜。如是宣说，此义亦当以金刚之语下文而了知。如此，最初欲触，二者欲乐，三者贪欲坏灭，故当修第四。如是显示，如此瓶灌与秘密灌与智慧灌与俱生智灌等是衰损与坏灭之自性故，决定当修四禅。如是于胜初佛之续部中亦云，三者世间世俗谛，四者清净胜义谛。如是宣说。胜喜说为有，离喜则为寂灭，中庸唯是喜，是故俱生所舍。如是说，此等词句当取次第颠倒，所谓中庸喜唯是初喜，彼后胜喜，彼后差别之喜，以威力之加行而作差别之故，次第颠倒而说，当从上师之口而知。如是所说之三喜是有，乃坏灭之自性，以此理证，以超离世间之俱生之差别，以前者等以智慧之支分而舍弃，于后者等而当努力。彼等之中，大智慧之俱生，胜过以前一切智慧之支分。
English
Having completely abandoned it because it signifies, also in the aspect of the signified ultimate meaning, the samadhi gathered by wind and water, and the samadhi gathered by fire and earth, are the four. As it is here, even from the actual statement of the name, it is said, "Possessing the summit of the four dhyanas." Those joys are also: The first joy is the hero himself, the supreme joy is the yogini, all the exceedingly blissful joy, in that taming method, knows all. Thus it is said, by the distinction of order and reverse order, for men, first the wind element is disturbed, then fire, water, and earth are disturbed in sequence. For women, the order is reversed, first disturbed from earth. The distinction of those joys is explained as: Joy and pleasure are slightly pleasant, supreme joy is more than that, joy without joy is free from attachment, the remainder is co-emergent joy. Thus it is said, this meaning should also be understood by the following vajra words. Like this: First desiring to touch, second desiring pleasure, third the destruction of desire, therefore the fourth should be meditated upon. Thus it is shown, like this, vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, and innate wisdom empowerment are of the nature of decay and destruction, therefore it is certain that the fourth dhyana should be meditated upon. Similarly, in the tantra of the Supreme First Buddha, it is also said: The three are worldly conventional truths, the four are pure ultimate truths. Thus it is said. Supreme joy is said to be existence, joy without joy is nirvana, the middle is only joy, therefore it is abandoned by co-emergence. Thus it is said, these words should be taken in reverse order, what is called middle joy is only the first joy, then supreme joy, then the joy of distinction, because the distinction is made by the application of power, it is said in reverse order, it should be known from the mouth of the lama. Thus, the three joys that are spoken of are existence, which is the nature of destruction, and with this reasoning, with the distinction of co-emergence that transcends the world, the former ones are abandoned by the limbs of wisdom, and effort should be made in the latter places. Among them, the co-emergent of great wisdom surpasses all the limbs of previous wisdom.