Tibetan
ས་མཚོན་པར་བྱ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲག་བར་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར། འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཆགས་བྲལ་མེད། །དབུ་མར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མེད། །ཡང་དག་དེ་ཉིད་སྣང་བ་པོ། །གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡར་ངོ་མར་ངོ་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དབུ་མ་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཡིན་ཞིང་དངོས་སུ་ན་ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང་སྒྲ་གཅན་ཞེའམ། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། མ་ནིང་ཞེའམ། ཨོཾ་དང༌། ཨཱཿ་དང༌། ཧཱུཾ་ཞེའམ། ཆ་ཤས་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། སྒྲ་ཞེས་གང་ཡང་མཚོན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ལ་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་མ་ གཏོགས་པ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བླ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར། གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་ཡིས། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཚོན་པར་བྱེད་པ་དང་མཚོན་པར་བྱ་བ་དག་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་མགུར་གྱི་བུམ་པ་ལས་བདག་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རིག་པར་བྱའོ། །མཚོན་བྱ་སྔོན་དུ་རྙེད་ནས་འདི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དམན་པ་འབྲིང་དང་མཆོག་རྣམས་དང༌། །གཞན་དང་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་ཀྱང༌། །རོ་མཉམ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ཡི། །འདི་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བལྟ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིས་ནི་མཚོན་བྱ་མངོན་དུ་རྙེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཕྲ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་རགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་དབུ་མའི་འདུ་ཤེས་སྤངས་ཏེ། མཚོན་དུ་མེད་པར་མཚོན་པར་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བློ་ལྡན་གྱིས། །སྒྲ་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། །མཚོན་དུ་མེད་པར་མཚོན་བྱས་ནས། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་འཛིན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དམན་པ་རྣམས་ནི་ཕྲ་བའི་དོན། །མཆོག་གི་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །དབུ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མི་རྒྱུ་བ་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སམ་ཡང་ན་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་ལྟ་བའི་ཤེས་པའམ། ཡང་ན་དངོས་པོ་གང་ཞིག་མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ཅན་སྤངས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོ་མཉམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་
Chinese
此乃指示象征之法：瑜伽士应于言语道断之处领受。如是说：无有贪欲亦无离贪欲，不应执着于中道。于此无有方便与智慧，真实本性乃显现者。非由他者所说，乃俱生。如是说。上弦月下弦月，乃贪欲与离贪欲；中道十六分，实则为太阳，月亮与罗睺；或男或女或非男非女；嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ་，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）；部分，明点，声音，皆不可作为象征。因此，执着于涅槃之乐者，若非上师则不可得，故应追随上师。如是说：何处亦不可得，以上师之时机方便指示，应由我之福德而知。如是说。能象征者与所象征者，应由珍贵上师之颈瓶，以我之福德资粮为先导而知。先得所象征者，应如是观：下劣中等与殊胜，以及其他与任何彼等，彼等皆为味平等，修习彼者，应观此一切皆为平等性。如是说，此乃简要指示。以此金刚语，已现前获得所象征者，应舍弃能动与不能动之三界，微细之概念与粗大之概念及中道之概念，指示以不可象征者来象征。如根本续中所说：具慧之智者，舍弃声音与明点，以不可象征者来象征，将执持嘿汝嘎之身。如是说，为作广说之故。下劣者乃微细之义，应说为殊胜之事物，舍弃二者之中道。如是说，不能动者，指示事物，或观欲界，色界与无色界之知识，或任何事物，殊胜中等与下劣，即舍弃三摩地三种状态，应修习俱生之味平等，
English
This is how to indicate the symbol: Yogis should take what is beyond the realm of expression. It is said like this: There is no desire and no freedom from desire, and one should not be attached to the middle way. There is no method and wisdom in this. The true nature itself is the illuminator. Not spoken by others, but born together. It is said that the waxing and waning moons are desire and freedom from desire; the middle way is sixteen parts, and in reality, it is the sun, the moon, and Rahu; or male, female, or hermaphrodite; Om (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ་, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum); parts, bindu, and sound cannot be symbolized. Therefore, those who are attached to the bliss of nirvana cannot be found except by the lama, so it is taught to follow the lama. It is said like this: It cannot be found anywhere, but it is taught by the lama's time and method. It should be known from my merit. It is said that the symbolizer and the symbolized should be known from the vase of the precious lama's throat, with the limb of my accumulation of merit going first. Having found the symbolized first, one should look at it like this: Inferior, medium, and superior, and others and whatever those are, those are all of equal taste, and by meditating on that, one should see all of this as equality. It is said that this is a brief instruction. With this vajra word, those who have manifestly found the symbolized should abandon the three worlds of moving and non-moving, the concept of subtle, the concept of gross, and the concept of the middle way, and show that the unsymbolizable is symbolized. As it is said in the root tantra: The wise man of intelligence, abandoning sound and bindu, symbolizing the unsymbolizable, will hold the body of Hevajra. It is said that for the sake of extensive teaching: The inferior is the meaning of subtle, and should be spoken of as a superior thing. The middle way is abandoned by the two. It is said that the non-moving indicates things, or the knowledge of looking at the desire realm, the form realm, and the formless realm, or any thing, superior, medium, and inferior, that is, abandoning the three states of samadhi, one should meditate on the co-emergent taste of equality,
Tibetan
དོན་ཏོ། །གཞན་རྣམས་ཞེས་བྱ་དབང་པོ་དྲུག །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་བརྟན་དང་གཡོ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་དག་ལས་གཡོ་བ་རྣམས་ཀྱང་དངོས་པོ་གསུམ་དུ་གནས་པར་མི་བརྟག་སྟེ། འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོར་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་འདི་དག་བདག་དང་གཞན་གྱིས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཉམ་ཉིད་མཚུངས་པར་འདོད་པ་སྟེ། རོ་མཉམ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི། །མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་མཚུངས་པར་བརྗོད། ། རོ་ནི་དེ་ཡི་འཁོར་ལོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་འོད་གསལ་བའི་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་འབྱུང་བས་གཞན་དུ་མི་བཙལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཏན་ཚིགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། །བསྒོམ་པར་རོ་གཅིག་མཉམ་པ་ཉིད། །དོན་འདི་ཡིས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཉམ་པ་དང་རོ་གཅིག་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཉིད་དེ། འདི་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དོན་གཉིས་པ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར། ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །ང་ལས་གནས་གསུམ་པོ་ཡང་འབྱུང༌། །ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འོད་གསལ་བ་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་འདི་ཉིད་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་གཉིད་མཐུག་པོ་དང་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་ཀྱི་བདེ་བས་འཁོར་ཞིང་གནས་སོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །དམ་པ་རྣམས་ལ་བདེ་སྐྱེ་ཞིང༌། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པར་སྟོན། །ཁྱོད་ནི་མཐོང་ན་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །མ་མཐོང་ན་ཡང་གྲོལ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་སྲིད་པ་ཉིད་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་ནས། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་གང་བསྒོམས་པས། །བསོད་ནམས་ཆུང་བའི་མི་ཡིས་ཀྱང༌། །དེ་ནི་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དོན་འདི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འདི་སྤངས་ནས། །གནས་མཆོག་ཚོལ་འདོད་སྐྱེས་བུ་གང༌། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་པོའི། །སྐྱེས་བུ་ཐ་ཤལ་དེ་དག་བརླག །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ལ་མི་གནས་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་
Chinese
意义是。所谓“其他”是指六根。凡是那些，那些是坚固和移动的。通过“坚固和移动”，即使是移动的那些，也不应被认为是存在于三种事物中，因为它们是同时产生的，具有相同的味道。所谓“这一切都不存在”，意思是说，外部和内部的有法的三界，都空无自性和他性。平等性被认为是相同的，修持那相同的味道是：所谓“平等”是指相同。味道是它的轮。这样说，按照所说的顺序，三界存在的轮，以十二缘起的方式出现，仅仅由此才能产生光明快乐的轮，不要在其他地方寻找。因为这个理由，所以说：修持时，味道是唯一的平等性，这个意义是这样表达的。意思是说，平等和成为一体的基础就是存在的轮，除了这个之外，没有看到其他的意义。因此，因此，我说：一切众生都从我而生，三个处所也从我而生，我遍布这一切，没有看到众生的其他自性。光明快乐的轮，对于孩子们来说，通过深沉的睡眠、清醒、梦境和睡眠的快乐而流转和存在。那是在大乘经中被称为法界显现。对于圣者们来说，产生快乐，对于孩子们来说，显示恐惧。如果你看见我，你就会解脱，如果你看不见我，你也不会解脱。因此，应该知道存在本身是佛和菩萨的最高住所，并安住于此。例如，瑜伽士这样知道后，通过修持非常平等的禅定，即使是福德浅薄的人，也能毫无疑问地成就。这样说，这个意义在根本续中清楚地说明了，如所说：舍弃存在的轮，任何想要寻找最高住所的人，那些造作五无间罪的人，那些卑劣的人将会毁灭。这样不处于这种状态，而是安住于平等之中
English
The meaning is. The so-called "others" refer to the six senses. Whatever those are, those are the stable and the moving. Through "stable and moving," even those that are moving should not be considered as existing in three things, because they are produced simultaneously and have the same taste. The so-called "all of this does not exist" means that the three realms of external and internal phenomena are empty of self and other. Equality is considered the same, and practicing that same taste is: The so-called "equality" refers to the same. Taste is its wheel. Thus, in the order of what is said, the wheel of existence of the three realms, appearing in the manner of the twelve links, only from this can the wheel of luminous bliss arise, do not seek it elsewhere. Because of this reason, it is said: In practice, the taste is the sole equality, this meaning is expressed in this way. It means that the basis for equality and becoming one is the wheel of existence, and apart from this, no other meaning is seen. Therefore, therefore, I say: All beings arise from me, the three places also arise from me, I pervade all of this, and I do not see the other nature of beings. The wheel of luminous bliss, for children, revolves and exists through deep sleep, wakefulness, dreams, and the bliss of sleep. That is what is called the manifestation of the Dharmadhatu in the Mahayana Sutra. For the holy ones, it generates happiness, and for the children, it shows fear. If you see me, you will be liberated, and if you do not see me, you will not be liberated. Therefore, it should be known that existence itself is the supreme abode of the Buddhas and Bodhisattvas, and abide in it. For example, when a yogi knows this, through practicing very equal meditation, even a person with little merit can achieve it without doubt. Thus it is said, this meaning is clearly stated in the root tantra, as it is said: Abandoning the wheel of existence, anyone who wants to seek the supreme abode, those who commit the five inexpiable sins, those vile people will be destroyed. Not abiding in such a state, but abiding in equality