Tibetan
ལན་དུ་གར་གྱི་བསྟན་བཅོས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གནས་དེ་རྣམས་སུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱིས་ནི། །དམ་ཚིག་གིས་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ། །ཞེས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བརྡ་ཤེས་པས། །གསང་ཆེན་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་སྨྲས་པ། །ཨེ་མ་བུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨེ་མ་ཐབས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྡ་དང་བརྡ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གོམས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཕྲེང་བ་ལག་སྟོན་ན། །འདུ་བར་བྱ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡིན། །ཕྲེང་བ་མངོན་པར་བཏང་བྱས་ནས། །དམ་ཚིག་ལ་མནོས་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བརྡའི་ལན་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་རང་ས་ནས་ལག་ན་ཕྲེང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་དང་ང་གཉིས་བདེ་བའི་ཕྲེང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ལ། གཞན་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས། དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་ཞེས་འདུ་བ། །བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གནས་པ་ནི། །དེ་ལ་འདུ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མས། །གང་སྨྲས་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བྱ། །ཞེས་བྱ་ བ་ནི། ཁྱོད་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་ཏེ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དགོངས་པའི་སྐད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་པ་དེ་བས་དེའི་ཕྱིར། ཁྱོད་དང་བདག་ཅག་ཕྱིའི་གནས་སུ་འདུས་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདེ་བའི་སྟོན་མོ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྒོ་བ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དང་དུ་བླང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུ་བའི་གནས་དུ་ལགས་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དང་ནང་གི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང་ནི། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཉིད་དང༌། ཙ་ནྡོ་ཉེ་བའི་ཚ་ནྡོ་དང༌། །འདུ་བ་ཉེ་བའི་འདུ་བ་དང༌། །གྲོང་ཁྱེར་ཉེ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དེ། །འདི་རྣམས་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཕྱིར། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་གཞན་དུ་བཙལ་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དང༌། འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དང༌། །འཁོར་ལོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ལ་གནས་བ་རྩའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ས་བཅུ་གཉིས་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་དབྱེ་བས་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱི
Chinese
答复是，由于先行了歌舞的论典，以具有贪恋的心而入定，就会到达那些地方，这是它的意思。手印以手印的答复，誓言以誓言来区分。意思是，如果知道了身体手印的表示，就能领悟所有的大秘密。对此，瑜伽母说道：唉玛，孩子你真慈悲。这是说，唉玛，具有大方便自性的你，已经熟悉了所有表示和非表示。如果用手指示念珠，就是说要聚集。如果明显地放下念珠，就是承诺誓言，行为良好。意思是，那样对表示的答复是，所有瑜伽母从自己的位置用手指示念珠，显示说，种姓之子，你和我二者要安住在不间断的安乐念珠的行为上。另外还这样说：在那里聚集在外处，安住于善良的行境，在那里聚集的瑜伽母，所说的一切都要做。意思是，你是有福分的，因为你也知道所有内外意旨的语言，因此，你和我聚集在外面的处所，享用内外安乐的盛宴，这样劝告时，瑜伽士也全部接受，这是它的意思。唉，薄伽梵，聚集的处所在哪里？这是请问金刚心等内外处所的差别。薄伽梵开示说：处所和附近的处所，田和附近的田，旃陀附近的旃陀，聚集和附近的聚集，城市和附近的城市，尸林和附近的尸林，这些是十二个地方，因此，十地的自在主就是怙主。因此，不要在其他地方寻找。这样说道，这显示了三轮的自性，六轮的自性，以及安住于四轮自性的所有根本种姓，都是十二个地方。其中，三轮的自性是身、语、意的差别，以及地下、地上、地上的区分，是胜乐轮续的
English
The reply is that, due to the preceding treatise on dance, one enters into samadhi with a mind full of attachment, and one will reach those places, that is its meaning. The mudra replies with a mudra, the samaya distinguishes with a samaya. It means that if one knows the indications of the body mudra, one will realize all the great secrets. To this, the yogini said: Ema, child, you are very compassionate. This means, Ema, you who have the nature of great skillful means, have become familiar with all indications and non-indications. If one shows the rosary with the hand, it means to gather. If one clearly puts down the rosary, it means to commit to the samaya, the conduct is good. It means that, in response to that indication, all the yoginis show the rosary in their hands from their own places, showing that, son of the lineage, you and I should abide in the conduct of the uninterrupted rosary of bliss. Furthermore, it is said: There, gather in the outer place, abide in the realm of the good, there the yogini of gathering, do everything as she says. It means that you are fortunate because you also know all the languages of inner and outer intentions, therefore, you and I gather in the outer place and enjoy the feast of inner and outer bliss, when advised in this way, the yogi also accepts everything, that is its meaning. O Bhagavan, where is the place of gathering? This is asking about the differences between inner and outer places such as Vajra Heart. The Bhagavan said: The place and the nearby place, the field and the nearby field, the Chandoha and the nearby Chandoha, the gathering and the nearby gathering, the city and the nearby city, the charnel ground and the nearby charnel ground, these are twelve places, therefore, the lord of the ten bhumis is the protector himself. Therefore, do not seek elsewhere. It is said that this shows that the nature of the three wheels, the nature of the six wheels, and all the root lineages abiding in the nature of the four wheels are the twelve places themselves. Among them, the nature of the three wheels is the distinction of body, speech, and mind, and the distinction of underground, above ground, and above ground, which is the tantra of the Chakrasamvara cycle.
Tibetan
་དོན་བརྗོད་དོ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ནི། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བའམ། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བའམ། ཡི་གེ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་དང་པོ་མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །གང་དུ་བཞིར་བསྟན་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། ཆོས་བརྒྱད་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་བཅུ་དྲུག་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བ་དང༌། སྐུ་བཞི་དང༌། དབང་བཞི་དང༌། དགའ་བ་བཞི་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང༌། འབྲས་བུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བཞི་བཞིའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ཤ་དང་ཁྲག་ལ་རྒྱུག་པར་བྱེད་པ་གྲོང་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་ཕྱིའི་གནས་དེ་དག་ན་གནས་པ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ ནང་གི་གནས་ནི་ལུས་ལ་རྩའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པར་གསུངས་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་བལྟའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ལ་ནི་ཛཱ་ལ་ནྡྷ་ར་ཞེས་པ་ནས་སྐྱེད་ཚལ་རབ་རྫིང་བུའི་འགྲམ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། སྤྱི་བོ་དང་ནི་སྤྱི་གཙུག་དང༌། །རྣ་བ་གཡས་པ་རྩི་བ་ལོགས་དང༌། །དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སྨིན་དབུས་དང༌། །ལག་པ་མཆན་ཁུང་དག་དང་ནི། །ནུ་མ་གཉིས་དང་ལྟེ་བ་དང༌། སྣ་རྩེ་དང་ནི་ཁ་ཡི་ལམ། །ཕྲག་གོང་གཉིས་དང་ཕོ་མཚན་དང༌། །རྟགས་དང་བཤང་ལམ་བྲང་གི་གནས། །བྱིན་པ་དང་ནི་སོར་མོ་དང༌། རྐང་པའི་བོ་ལ་དང་མཐེ་བོང་དང༌། །པུས་མོ་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་བཞིན། །གནས་དང་ས་སོགས་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བའི་ལྷ་མོ་དང་གནས་འདི་རྣམས་ནི་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཉིད་ལ་རྩ་དང་ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སོ། །ད་ནི་ཉི་མའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེར། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ལེགས་འདུ་བའི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཉིན་མོའི་དུས་ཀྱང་རབ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཉི་མའི་དུས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གིའོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་ཟླ་བ་མར་གྱི་ངོའི་བཅུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལ་གྲོང་གི་ལྷ་མོ་རྣམས་གོང་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིའི་གནས་རྣམས་སུ་ལུས་ཅ
Chinese
述说意义。六轮的自性是：地、水、火、风、空和智慧的差别，或者色、受、想、行、识和智慧的差别，或者以六字的区别来区分，这是最初殊胜佛陀续部的意义。在何处显示为四呢？即六十四化身、八法、十六享用、三十二大乐等。如是，四轮的差别、四身、四灌顶、四喜、四刹那、四果等差别，在《喜金刚续》中显示，因此说一切都是四四之数。因此，外在是血肉运行之处，依于城市的诸天女，安住于那些外在之处。如云：『如其外在，如是内在。』 因此，内在的处所，说是以脉的形相安住于身体中，不应于此以外观察。即身体上的从“匝拉那（梵文：Jālandhara，藏文：ཛཱ་ལ་ནྡྷ་ར་）”到“菜园水池边”之间，如下所示：如根本续中所说：顶髻与头顶，右耳和发际旁，同样各种眉间和，手、腋窝以及，双乳和脐，鼻尖和口道，双肩上和男根，标志和粪道胸之所，臀部和手指，脚踝和拇指，膝盖等处按顺序，观察处所和地等。如是说。因此，为了众生施予行为和解脱之果的天女和处所，是所有有情身体中脉和明点的形相的处所。现在为了述说太阳时节的差别，在《瑜伽母续》金刚中说：为了瑜伽母的善聚，为了所有众生的利益，也当善说白天的时节。这里太阳的时节有两种：外在和内在。其中，外在的是指每月黑月的十四等日，城市的诸天女在前面所说的外在处所中，身体...
English
The meaning is explained. The nature of the six wheels is: earth, water, fire, wind, space, and the distinction of wisdom, or the distinction of form, feeling, perception, formation, consciousness, and wisdom, or it is distinguished by the distinction of the six syllables, which is the meaning of the first supreme Buddha's tantra. Where is it shown as four? That is, sixty-four manifestations, eight dharmas, sixteen enjoyments, thirty-two great pleasures, and so on. Thus, the distinctions of the four wheels, the four bodies, the four empowerments, the four joys, the four moments, the four fruits, and so on, are shown in the Hevajra Tantra, therefore it is said that everything is in fours. Therefore, the goddesses who run in flesh and blood outside, relying on the cities, dwell in those outer places. As it is said: 'As it is outside, so it is inside.' Therefore, the inner place is said to dwell in the body in the form of veins, and one should not look elsewhere. That is, on the body, from "Jālandhara (梵文：Jālandhara，藏文：ཛཱ་ལ་ནྡྷ་ར་)" to "the edge of the garden pond", as follows: As it is said in the root tantra: The crown of the head and the top of the head, the right ear and the side of the hairline, likewise various eyebrows and, hands, armpits, and, the two breasts and the navel, the tip of the nose and the path of the mouth, the two shoulders and the male organ, the sign and the anus, the place of the chest, the buttocks and the fingers, the ankles and the thumbs, the knees, etc., in order, observe the place and the earth, etc. It is said so. Therefore, the goddesses and places that bestow the fruits of action and liberation to sentient beings are the places of the form of veins and essences in the bodies of all embodied beings. Now, in order to describe the difference of the solar season, it is said in the Vajra of the Yogini Tantra: For the good gathering of the Yoginis, for the benefit of all sentient beings, the daytime season should also be well explained. Here, there are two kinds of solar seasons: outer and inner. Among them, the outer refers to the fourteenth day of the dark moon of each month, etc., and the goddesses of the cities are in the outer places mentioned above, the body...