Tibetan
ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་པས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དྲང་བར་ཟད་དོ། །ངེས་པའི་དོན་དུ་ཀུན་དུ་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་མི་གོས་པའི་གནས་འགའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྲོག་གི་མེས་བསྲེག་ཅིང་བཅོས་པའི་བཅུད་གང་ཡིན་པ་དེས་མྱོས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚིམ་པར་ཟོས་ཏེ་གནས་པ་ཚེ་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟི་མདངས་ལྟ་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཟའ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བཟའ། །དེ་ལ་གདན་དུ་བརྟག་པ་ནི། །རོ་ཡི་གཟུགས་ཅན་དགུ་དང་ནི། །ཡང་ན་སྟག་གི་བགས་པ་དང༌། །དུར་ཁྲོད་རས་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞིག་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདི་བྱེད་པར་འདོད་པས། དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་དང་ཁྱིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྒན་རབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །རང་རང་གི་གྲལ་ཐ་དད་པར་བྱ་ཞིང་མི་སྲུན་པའི་སྐྱེ་བོ་འབད་པས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་མ་སྤྱན་དྲངས་ལ། གཅིག་ནི་གཙོ་བོའི་གཡོན་དུ་བཞག་ལ། ལྷག་མ་བརྒྱད་པོ་འདབ་མའི་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ལ་མི་ལྤགས་ཁུ་རེ་ལ་རང་རང་གི་གཟུགས་བྲིས་ལ་གདན་དུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །གཙོ་བོ་ལ་སྟག་གམ། གླང་པོ་ཆེའམ། བ་ལང་གི་པགས་པས་གདན་དུ་དབུལ་ལོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ལྤགས་འབའ་ཞིག་གམ། །སྟག་གི་པགས་པ་འབའ་ཞིག་གམ། །གླང་པོའི་པགས་པ་འབའ་ཞིག་གམ། བ་གླང་གི་པགས་པ་འབའ་ཞིག་གམ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་འབའ་ཞིག་ཀུན་ལ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་དེ་ལྟར་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། །དབུས་སུ་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་གནས་ཤེས་ནས། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་རྣམས་སུ་ཡང༌། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དགོད། །ཅེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟའ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟག་ལ་སོགས་པའི་པགས་པའི་སྟེང་དུ་བཟའ་བ་ཇི་ལྟ་བ་རྣམས་དྲང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། དེར་ནི་ཡང་ཡང་ཟོས་ནས་ཀྱང༌། །དེ་རུ་མ་མོ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱིའི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་རྣམས་སྦྱང་བ་དང་རྟོགས་པ་དང༌། སྦྱར་བ་དང་བདུད་རྩིར་བྱས་ཏེ་ཟོས་ལ། ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ཡང་དང་ཡང་དུ་མེ་ཐུ་ནའི་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱང་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་ལ་སོགས་པ་དགེ་བས་སྲིང་མོ་དང༌། བུ་མོ་ད
Chinese
圆满兴盛亦将坏灭。因此经中说，为了这个缘故，以饮食等会供作供养，能获得所欲成就。这不过是为了引导幼稚之人。就究竟意义而言，依赖于某种不为遍计所染之处，以生命之火焚烧并加以调理的精华，以此令人沉醉，饱食而住能增长寿命，能赐予如金刚持的光彩，此乃究竟之义。此食物，应尽情享用。关于其座位的考察是：具有九种味道的形体，或者虎皮，以及尸陀林之布也是如此。因此，凡是想要进行此会供轮者，比丘、比丘尼、在家瑜伽士、老修行等等，各自的座位应当不同，并且要努力守护不驯服之人。同样，迎请瑜伽母高丽等种姓之母，一位置于主尊之左，其余八位按次第安坐于莲瓣之方位和无方位之处。对于她们，应以人皮为垫，并在其上绘制各自的形象以供养。对于主尊，以虎皮、象皮或牛皮作为坐垫来供养。或者，全部都用人皮，或者全部都用虎皮，或者全部都用象皮，或者全部都用牛皮，或者全部都用尸陀林的布，根据所能找到的来供养。因此，在中央是嘿汝嘎金刚之形，如先前一样知晓其安住之方式后，在方位和无方位之处，然后安置瑜伽母们。这是广说的。同样，所有食物也应摆放在虎皮等皮之上，如其所是地陈列。同样，在那里反复食用之后，在那里供养母众。这样说，就是说要将外在的食物和饮料进行净化和觉悟，混合并转化为甘露后食用，并且与空行母们通过反复的交合来觉悟快乐。瑜伽母们也以地、水、火、风等善行，作为姐妹和女儿。
English
Perfection and prosperity will also be destroyed. Therefore, it is said in the scriptures that for this reason, offering with gatherings such as food and drink can attain the desired accomplishments. This is merely to guide the immature. In the ultimate sense, relying on some place that is not tainted by pervasive conceptualization, the essence that is burned and treated with the fire of life, with this one should be intoxicated, and dwelling in satiety increases life, and can bestow the splendor of Vajradhara, this is the ultimate meaning. This food should be enjoyed to the fullest. Regarding the examination of its seat: the form with nine tastes, or tiger skin, and the charnel ground cloth are also the same. Therefore, whoever wants to perform this assembly wheel, monks, nuns, lay yogis, old practitioners, etc., their seats should be different, and they should strive to protect the unruly. Similarly, invite the yogini Gauri and other mothers of lineage, place one on the left of the main deity, and the remaining eight sit in order in the direction of the petals and the directionless places. For them, human skin should be offered as a cushion, and their respective images should be drawn on it. For the main deity, offer tiger skin, elephant skin, or cow skin as a cushion. Or, all with only human skin, or all with only tiger skin, or all with only elephant skin, or all with only cow skin, or all with only charnel ground cloth, offer according to what can be found. Therefore, in the center is the form of Heruka Vajra, knowing how it abides as before, in the directional and directionless places, then place the yoginis. This is the extensive explanation. Similarly, all food should also be placed on tiger skin and other skins, arranged as they are. Similarly, after eating there again and again, offer to the mothers there. This is to say that external food and drink should be purified and awakened, mixed and transformed into nectar, and then eaten, and with the dakinis, through repeated union, awaken to bliss. The yoginis also, with good deeds such as earth, water, fire, and wind, as sisters and daughters.
Tibetan
ང༌། སྒྱུག་མོ་དང༌། ཚ་མོ་དང༌། ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། དེ་རྣམས་རྟག་ཏུ་ལེགས་མཆོད་ནས། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལེགས་པར་མཆོད་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མ་མཐོང་མ་རིག་པར་མ་སྲིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། བར་བྱའོ། ཕྱིར་མོ་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མཆོད་ན། ལེགས་པར་མཆོད་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཏུང་བའི་སྣོད་རྣམས་སྐྱེས་བུའི་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་གཅིག་པར་རྒུན་ཆང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཀང་སྟེ་དྲང་བར་བྱའོ། །བླ་མ་ལ་དབུལ་སྐལ་ཆེན་མ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་རང་ཡང་བཏུང༌། །པདྨའི་ལག་པས་བླངས་པ་དང༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལག་པས་དབུལ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་རབ་འདུད་པ། །དེར་ ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང༌། གཙོ་བོ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་གྱིས་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། པདྨའི་ལག་པས་ཕུལ་ལ་གདོད་ཅི་བདེར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་ཀུན་དུ་པདྨའི་ལག་པས་དྲང་བར་བྱ་ཞིང་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བླང་ངོ༌། །ངེས་པའི་དོན་དུ་ན་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་བཏུང་བ་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ནས། རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོར་རྒྱུན་དྲང་ཞིང༌། སླར་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སུ་འཕང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དྲང་ཞིང་། བླང་བས་ཚིམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལུང་ངོ༌། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། གླེགས་བམ་བྲི་བ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་བཟའ་བའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། འདུལ་བའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཞུས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བདེ་བ་ལ་སོགས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་པ་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཀྱེའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་གང་ལ་འང་མི་གནས་པ། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ། བརྟེན་པ་མ་མཆིས་པ། དམིགས་པ་མ་མཆིས་པ། །གང་ལའང་མི་གནས་པ། །ལེགས་པར་ནི་སོམ་ཉི་མ་མཆིས་ན། བདག་དང་བདག་གི་དྲི་མས་གཡོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར
Chinese
我，媳妇和孙女以及妻子等等，事先好好学习后供养是确定的。 同样， 那些经常好好供养后， 会成就会供轮。 这样说，好好供养是， 外部的人们没有看见没有觉察到，对姐妹等等， 之间做。 之后以女性产生的菩提心供养， 就是好好供养， 会成就会供轮是确定的。 同样，饮用的器皿是人头盖骨的一块，里面装满葡萄酒等等来敬献。 献给上师大份， 顶礼后自己也喝。 用莲花的手拿， 也就用那手敬献。 一再地敬献， 在那儿修行者应该做。 说是瑜伽母们和， 与主尊一起的瑜伽士们好好享用， 这样做， 大家都头顶合掌， 先向老师顶礼， 用莲花的手献上，然后随意享用。 同样在所有轮坛中用莲花的手敬献，之后又用那手拿。 确定的意思是，如甘露一般的饮料从安乐轮， 持续不断地敬献到宝幢顶端， 之后又以抛回那位置的方式敬献， 以拿取而满足， 这是如来所说。 嘿金刚的确定意义的广释中， 书写书本和， 会供食物的章节的广释即第七（品）。 第八， 调伏的章节的广释。 之后瑜伽母问道， 大手印是怎样的？ 以世俗形象的相， 请讲说安乐等等。 说是等等，瑜伽母们向薄伽梵大乐祈请，是向嘿金刚请问， 这样嘿薄伽梵大手印自己的体性是不住在任何地方， 不可言说， 没有依靠， 没有目标， 不住在任何地方， 如果没有好好地疑惑， 被我与我的污垢覆盖的人们怎样才能领悟道理呢？
English
Me, daughters-in-law, granddaughters, wives, etc., it is certain to practice well beforehand and make offerings. Likewise, After those are always well offered, The mandala of the assembly will be accomplished. It is said that making offerings well is: Those who are not seen or perceived by outsiders, to sisters, etc., Do in between. Afterwards, if offering with the Bodhicitta arising from women, It is a good offering, and the mandala of the assembly will be accomplished for sure. Similarly, the drinking vessels are one piece of a man's skull, filled with wine, etc., and offered. Offer a large share to the Lama, After prostrating, drink it yourself. Taken with the lotus hand, And with that same hand offer. Repeatedly prostrating, There the practitioner should do. It is said that the yoginis and, The yogis together with the chief deity should enjoy well, like this: Everyone joins their palms on their heads, first prostrating to the teacher, Offer with the lotus hand and then enjoy as you please. Similarly, in all mandalas, offer with the lotus hand and then take it with that same hand. The definite meaning is that the nectar-like drink is from the wheel of bliss, Continuously offered to the top of the victory banner, Afterwards, it is offered in the manner of throwing it back to that place, Satisfying by taking, this is what the Thus-Gone One said. In the extensive explanation of the definite meaning of Hevajra, Writing the book and, The extensive explanation of the chapter on the food of the assembly is the seventh (chapter). Eighth, the extensive explanation of the chapter on taming. Then the Yogini asked, What is the Great Mudra like? With the form of conventional appearance, Please explain happiness and so on. It is said and so on, the Yoginis asked the Bhagavan Great Bliss, it is asking Hevajra, Like this, He Bhagavan, the nature of the Great Mudra itself does not abide anywhere, Unspeakable, without reliance, without aim, Does not abide anywhere, If there is no good doubt, How can those covered by the defilements of me and mine understand the truth?