Tibetan
་གྱི་ལག་པ་གཡས་གཡོན་གྱིས་བཙིར་བར་གྱུར་ན། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལ་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། །གཞོན་ནུའི་དགའ་བ་ཇི་ལྟར་བའམ། །ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ན་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་ཐ་དད་པ་དཔེར་ན་དགེ་སློང་གང་གིས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འབྱུང་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་འདི་ནི་མཆོག་གི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། །ལང་ཚོ་ཡིས་ནི་བདེ་ཐོབ་པ། །བདེ་ཆེན་རང་གི་རིག་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་བྲལ་བ་ཡིས། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དོན་ནི་རྒྱས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །མཆོག་ནི་མཐའ་དང་དགའ་བྲལ་དབུས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ལ། སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐ་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བར་བྱས་ལ། སྟོང་པ་ནི་གང་གི་སྒོ་ནས་བརྒལ་བ་དང༌། སྟོང་མིན་ནི་སྲིད་པ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ཀྱིའི་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། བུ་དོན་བྲི་བའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གདུལ་བའི་ཕྱིར། །རྨད་འབྱུང་ངོ་མཚར་གཟུགས་ཅན་ལ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་བུ་ལོན་གྱི། །རིམ་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བྲི། །ད་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། རས་ལ་སོགས་པ་ལ་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུ་ལྷ་མོ་ལ་ནི་དམ་འཁྱུད་ཅིང༌། །མཉམ་སྦྱར་བདེ་བ་མྱོང་མཛད་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གར་ཐབས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚར་བྱུང་བར་མཛད་ནས་ཆོ་ག་གསུངས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དོན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་ འབྱོར་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཕྱེ་ལ་བཅང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་ལེགས་པར་བསྟན་པ། །བུ་ལོན་བྲི་བའི་སྐབས་འདིར་ནི་རང་གི་དམ་ཚིག་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་སློབ་དཔོན་མི་སྨད་ཅིང༌། ཀུན་ནས་ཀུན་དུ་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དང་པོར་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་རབ་ཕྱེ་བས། །བླ་མ་སློབ་དཔོན་འདོད་
Chinese
如果双手紧紧地压榨，由此会生出智慧。如果问从中生出什么？就像年轻人的快乐，或者像哑巴的梦一样。像这样，通过三种状态的差别，如果加以区分，就与言说的对象不同，例如，任何比丘获得第四禅定的顶峰的等持的快乐，也会产生更为殊胜的快乐，这是总结性的词语。这个意义在名为《至上之初》的根本续中也如是说：通过青春获得快乐，是大乐自身的觉性。同样，通过脱离等持，无法述说快乐。如是说，意义要详细地理解。至上是无边、无喜的中道。如上已详细阐述。空与非空嘿汝嘎，这意味着，将被证悟，这是总结性的词语，要加以区分。空性是通过何门超越的，非空是存在，不住于三十二脉轮之中，这是它的意义。吉祥金刚决定意义广释中，吉祥金刚显现品广释第五。 第六，子义书写品广释。 为了调伏有情众生，对于奇妙稀有的形体，顶礼之后，子义的次第由金刚藏书写。现在为了引导年幼的人们，从如实坛城中，为了展示在布等上面的造作坛城。首先与天女誓盟拥抱，共同结合享受快乐之后，如是等等所说，无数的歌舞论典已经完成，然后宣说仪轨，要这样连接。其中，暂时从行品中所说的五手印的意义，安住于行瑜伽的人们，要区分内外并持有，在那个时候已经很好地阐述了。在这个书写子义的时候，为了展示不应轻蔑自己的五种誓言，并且要从一切方面依止，首先五手印要很好地区分，上师堪布所欲。
English
If the hands are tightly squeezed, wisdom will arise from it. If asked what arises from it? It is like the joy of youth, or like the dream of a mute. Like this, through the difference of the three states, if distinguished, it is different from the object of speech, for example, any bhikshu who obtains the bliss of the samadhi of the peak of the fourth dhyana, a more excellent bliss will also arise, this is the concluding word. This meaning is also stated in the root tantra called "Supreme First" as follows: Through youth, happiness is obtained, it is the self-awareness of great bliss. Similarly, through being separated from samadhi, one cannot speak of happiness. Thus it is said, the meaning should be understood in detail. Supreme is the middle way without end and joy. As explained in detail above. Empty and non-empty Heruka, this means, will be realized, this is the concluding word, to be distinguished. Emptiness is through which door it is transcended, non-emptiness is existence, not abiding in the thirty-two chakras, this is its meaning. In the extensive explanation of the definitive meaning of Auspicious Vajra, the fifth chapter of the extensive explanation of the chapter on the manifestation of Auspicious Vajra. Sixth, the extensive explanation of the chapter on writing the meaning of the son. In order to subdue sentient beings, to the wonderful and rare form, after prostrating, the order of the meaning of the son is written by Vajra Heart. Now, in order to guide the young people, from the actual mandala, in order to show the artificial mandala on cloth and so on. First, embracing the goddess with vows, after enjoying the pleasure of union, and so on, countless treatises on dance have been completed, and then the ritual is proclaimed, it should be connected in this way. Among them, temporarily from the meaning of the five mudras spoken in the chapter on conduct, those who abide in conduct yoga, should distinguish and hold the outer and inner, it has been well explained at that time. At the time of writing the meaning of the son, in order to show that one should not despise one's own five vows, and should rely on them in every way, first the five mudras should be well distinguished, the guru and the master desire.
Tibetan
ལྷ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་དོན་དུ་འཁོར་ལོ་གསུངས། །ཞེས་པ་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ཕྱིར་སྐ་རགས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཕྱེ་བ་ལས། །ཕྱི་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ངེས་པའི་དོན་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་ཏེ། བླ་མ་སློབ་དཔོན་འདོད་ལྷ་ཞེས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་ཡོན་ཏན་ལྕི་བའི་འབྱུང་གནས་རབ་ཏུ་གནས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་བཏུད་པའི་དོན་དུ་འཁོར་ལོས་མཚན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བོ་མ་རུངས་པ་དག་སྨོད་པ་སླར་གཞུག་པར་བྱ་ཞིང་། རང་གནས་དེ་ལས་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣ་ཆས་མཚན་ཏོ། །སྲོག་གི་རླུང་མི་ཤིགས་པར་གནས་པ་ལ་འབད་པའི་ཕྱིར་མགུལ་རྒྱན་གྱིས་མཚན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྲོག་མི་གཅད་པའི་ཕྱིར་ལག་གདུབ་ཀྱིས་མཚན་ཏོ། །བདེ་བའི་གཞི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་སྐ་རགས་ཀྱིས་མཚན་ཏོ་ཞེས་སོ། །དེ་བས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཕྱག་རྒྱས་ནི། །རྟག་ཏུ་ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དུ་ན་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་གི་རླུང་གནས་ལྔ་རུ་བག་ལ་ཞ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ། རྟག་ཏུ་ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་བཞད་མཛད་ནས། །ཞེས་པ་ནས། ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་བྲིས་སྐུ་ཉིད། །བགྱི་ལུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་གསུངས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། །བུ་དོན་ཇི་ལྟར་བྲི་བའི་ལུགས། །བདག་མེད་མས་ཞུས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ལན་གསུངས་པ་ནི། །འདི་ནི་འབྲི་མཁན་དམ་ཚིག་ཅན། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡང་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་ནི། །བྲིས་སྐུ་ཡང་ནི་འཇིགས་པ་བྲི་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་འབྲི་མཁན་ལ་སོགས་པ་དང༌། རི་མོའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའི་ལམ་ལ་ཕལ་ཆེར་ གནས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མཆོག་ཏུ་དད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་བསྟན་པ། སྐྱེས་པའི་ཐོད་གནས་ཁ་དོག་ལྔ། །རོ་ཡི་སྐྲ་ཡི་པིར་ཉིད་ཀྱིས། །བྲིས་སྐུ་བླ་མེད་བྲི་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ་ཚོན་སྣ་ལྔ་སྐྱེས་བུའི་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་སྦྱར་ལ་མི་ཤི་བའི་སྐྲས་བིར་བྱ་སྟེ་ཚོན་ལྔ་པོ་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ལས་སྐྱེས་བུ་དེ་དང་དེའི་ཐོད་པར་གཞག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། དམ་ཚིག་བྱིན་བརླབས་རྣལ་འབྱོར་ལས། །ཟླ་བ་ཟླ་བའི་མར་ངོ་ཡི། །བཅུ་བཞི་པ་ལ་ཁྱིམ་དབེན་པར
Chinese
拉拉！“顶礼是为了轮（འཁོར་ལོ་，cakra， चक्र，轮）”等语，以及“为了依凭手印而用腰带”等语，都是这样说的。分为外和内，外是完全按照字面意思从续部中说的。确切的意义是从根本续部中如是说的：上师、阿阇黎、本尊，这三十二尊坛城中，为了领悟功德深厚的来源处，安住在最殊胜之处，而以轮来象征。为了遣除对它的恶劣诽谤，并且为了使自己不从那个位置上退失，而以耳环来象征。为了努力使命气不坏灭地安住，而以项链来象征。为了不斩断菩提心的命脉，而以手镯来象征。为了不超出六十四乐的来源的坛城，而以腰带来象征。因此说： “五佛之手印， 恒常于身作手印。” 意思是，要知道一切有情众生的命气所依的五个位置，要恒常于身作手印。然后从“极度欢笑之后”等语，到“嘿汝嘎（ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ།，Hevajra，हेवज्र，黑汝嘎）之画像身，以大乐之行仪说”等语，是说： “子义如何绘画之仪轨， 无我母请问”这样连接。回答说： “此乃绘画者具誓句， 修行者亦具誓句者， 画像亦是怖畏之绘画。” 等等，这样指示。像这样，修行者和绘画者等等，以及进入绘画意义的任何人和任何人都大多安住在空性和悲心不二的道上，对于密咒之理极度信仰的人们应当这样做。指示支分之意义： “生者之颅处五色， 尸发之笔即是， 绘画无上之画像。” 意思是，将五种颜色放在生者的颅器中，用死人的头发做笔，五种颜色从自性功德的力量中，放在那个生者的颅器中，就是这个意思。同样地，从誓句加持瑜伽中，在每月上弦月的十四日，在寂静的房间里。
English
Lala! "Prostration is for the wheel (འཁོར་ལོ་, cakra, चक्र, wheel)" and so on, and "The belt is for relying on the mudra" and so on, are said in this way. Dividing into outer and inner, the outer is exactly as it is said in the tantras according to the literal meaning. The exact meaning is as it is said in the root tantra: guru, acharya, and ishtadevata, in the mandala of these thirty-two deities, in order to realize the source of profound qualities, abiding in the most excellent place, it is symbolized by the wheel. In order to dispel the evil slanders against it, and in order to prevent oneself from falling from that position, it is symbolized by earrings. In order to strive to keep the life-force from being destroyed, it is symbolized by a necklace. In order not to cut off the lifeblood of bodhicitta, it is symbolized by bracelets. In order not to go beyond the mandala of the source of sixty-four joys, it is symbolized by a belt. Therefore it is said: "The mudras of the five Buddhas, Always apply mudras to the body." It means that one should know that the five positions on which the life-force of all sentient beings depends, one should always apply mudras to the body. Then, from "After laughing extremely" and so on, to "The painted image of Hevajra (ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ།, Hevajra, हेवज्र, Hevajra), spoken with the conduct of great bliss" and so on, it is said: "How to draw the meaning of the son, The Mother of No-Self asked," connect it in this way. The answer is: "This is a painter with vows, Also a practitioner with vows, The painted image is also a painting of fear." And so on, it indicates in this way. Like this, practitioners and painters, etc., and anyone who enters into the meaning of painting, all of them mostly abide on the path of non-duality of emptiness and compassion, those who have extreme faith in the principle of secret mantra should do this. Indicating the meaning of the limbs: "The skull of a born one is the place of five colors, The brush is made of the hair of a corpse, Drawing the unsurpassed image." It means that the five colors are placed in the skull of a born one, and the brush is made of the hair of a dead person, the five colors are placed in the skull of that born one from the power of the qualities of nature, that is the meaning. Similarly, from the yoga of vows and blessings, on the fourteenth day of the waxing moon of each month, in a quiet room.