Tibetan
་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ཐུན་ཚོད་དྲུག་ལུས་པའི་རྗེས་སུ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་བཟད་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ལ། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡང་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གོ་རིམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མོ་སྐྱེ་བོ་མེད་ཁྱིམ་དུ། །སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་རབ་ཕྱེ་བས། །དབང་ནི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ཉིད། །དེ་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བློ་དང་ལྡན་པས། །དབང་ལ་འཆོལ་བའི་སྐྱོན་ སྤངས་ལ། དབང་བཞི་གོ་རིམས་བཞིན་བསྐྱུར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་རབ་ཕྱེ་བས། །ཞེས་སྨོས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བཞི་རུ་ངེས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བཞི་བཞིའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པའི་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། །དང་པོ་རུ་ནི་བུམ་པའི་དབང༌། །གཉིས་པ་གསང་བ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བཞི་པ་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་དྲང་བའི་དོན་དུ་བུམ་པ་ཡིན་ལ། ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཁོ་ན་སློབ་དཔོན་ཞེས་བརྗོད་ཀྱིས། བུམ་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་ངེས་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིས། །བུམ་སོགས་དང་པོ་བཞི་མཐའ་ཅན། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་དབྱེ་བས། །དབང་བསྐུར་རྫོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་དང༌། །རྒྱུད་འབུམ་པའི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་རྒྱས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའི། འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཙམ་མོ། །ཇི་ལྟར་མཆོད་དང་བསྟོད་བཤད་པ། །སློབ་མ་བཟང་པོས་སྔར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་སློབ་མ་བློ་དང་ལྡན་པས་སྔོན་དུ་བླ་མ་མཆོད་ལ་རྒྱུད་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་བསྟོད་པ། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་དེ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །དགའ་བྲལ་དང་པོ་མཆོག་མཐའ་ཅན། །ཐམས་ཅད་རྒྱུད་དུ་སྦས་པ་སྟེ། །མཐའ་ཡི་མཐའ་ཡིས་ཕྱ་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་གནས་སྔ་མ་སྔ་མའི་དབང་གིས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མར་ངོའི་ཐོག་མར་ཡར་ངོའི་མཐའ་མ་ཅན་གང་ཞིག་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་སྦས་པ། དེ་སློབ་མའི་སྐྱེ་བོ་མཆོག་ལ་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ཀྱང༌། ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་ ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། །ཕྱོགས་གཉིས་པོ་ཡི་བག་ཆགས་ཀྱི། །ཡོངས་སུ་གང་བ་མ་འདྲེས་པ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དང་མི་འགལ་བར་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེ་མཆོད་པར་རབ་སྦྱར་ནས། །དེ་ལ་ལྷ་མོ་དེས་ཞུས་པ། །ལྷ་དེའི་སྐད་ཅིག་ཇི་ལྟར་ལགས། །གཙོ་བོ་ཆེན་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་མེད་མས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷ་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གང་གིས་གནས་པར་བགྱི་ཞིང་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སླར་གསུངས་པ། དེར་ནི་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད། །སྲིད་མིན་མྱ་ངན་འདས་མིན་པ། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཉིད། །བདག་མིན་གཞན་ཡང་མིན་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལྷ་མོ་དེའི་སྐད་ཅིག་ནི་སྲིད་པ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ནས་འཕོས་པ་དང༌། མྱ་ངན་འདས་མིན་ཏེ་གང་གི་སྒོ་ནས་མ་འདས་པ་ཉིད། །ཐོག་མ་ཐ་མ་དབུས་མིན་ཞེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བདག་མིན་གཞན་ཡང་མིན་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ཞི་བ། གཙོ་བོ་དངོས་དང་དངོས་མི་མངའ། །སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིའི་དོན་ནི། འདི་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ནི་རླབས་གཉིས་ལས། །རང་ལག་གཡས་དང་གཡོན་པ་ཡིས། །མཐེ་བོང་དང་ནི་སྲིན་ལག་གིས། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་བཙིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་གང་གིས་རང་གི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ངོས་གཉིས་ན་གནས་པའི་ཆུ་བོ་འབབ་པའི་རྒྱུན་གྱི་སློབ་མ་ལ་གསང་བས་གསང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གི་རྩལ་གྱིས་བཙིར་བར་གྱུར་པ་དེས་ན་གཡས་ནས་འགྲོ་ཞིང༌། གཡོན་ནས་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བཅིངས་པའི་སྐྱེ་བོ་འགའ་ལ་དངོས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་གནས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་དུ་སློབ་དཔོན
Chinese
。这指的是在六个时辰过去之后，将无与伦比的喜金刚坛城，即代表一切快乐之源的法界自性坛城纳入其中，并展示自己的本尊。其顺序如下：夜晚在无人之家中，导师等充分开示后，如所说之灌顶，于彼处进行殊胜灌顶。其中，具智慧的金刚上师，应避免灌顶中的过失，并按顺序给予四种灌顶，即如“导师等充分开示后”所暗示的，确定为四种。因为在此续中也说：“如是，一切皆为四四。”并且，此续的解释续《空行母金刚帐》中也如是说：“第一是宝瓶灌顶，第二称为秘密灌顶，第三是智慧智慧，第四是再次如是。”上师的灌顶，从直接的意义上说是宝瓶灌顶，但从究竟的意义上说，只有圆满具备第四灌顶等一切者，才称为上师，而不仅仅是宝瓶灌顶。为什么呢？因为不具备上师的定义。因此，“以二和二分开，宝瓶等最初四者有边际，以世间和出世间区分，应知灌顶圆满。”这是总结性的语句。应从根本续《五万颂》和《续部显说》以及《最初佛》等根本大续中详细理解，此处仅为简略的展示。如何供养和赞颂，优秀的弟子应事先知晓。意思是说，具智慧的弟子应事先供养上师，并按照续中所说的赞颂，如“空虚的你身无有”等进行赞颂。彼即于彼处展示，喜与不喜最初殊胜有边际，一切皆隐藏于续中，以边际的边际来区分。因为为了让孩子们暂时理解之前的情况。
English
That is, after six time periods have passed, the unsurpassed Hevajra mandala, which represents the nature of the Dharmadhatu, the source of all bliss, is included in the mandala, and one's own tutelary deity is also shown. The order is as follows: At night, in a house without people, after the teacher and others have fully explained, the empowerment is given as it is said, and the excellent empowerment is performed there. Among them, the Vajra Master with wisdom should avoid the faults in the empowerment and give the four empowerments in order, that is, as implied by "after the teacher and others have fully explained," it is determined to be four. Because in this tantra it is also said, "Thus, everything is four fours." And, in the explanatory tantra of this tantra, the Dakini Vajra Tent, it is also said, "The first is the vase empowerment, the second is called the secret empowerment, the third is wisdom wisdom, and the fourth is again the same." The empowerment of the master, in the direct sense, is the vase empowerment, but in the ultimate sense, only those who fully possess the fourth empowerment, etc., are called masters, and not just the vase empowerment. Why? Because it does not have the definition of a master. Therefore, "separated by two and two, the first four with vase etc. have boundaries, distinguished by mundane and supramundane, one should know that the empowerment is complete." This is a summary statement. It should be understood in detail from the root tantra The Five Myriad Verses and the Tantra Manifestation, and the root great tantras such as The First Buddha, but here it is only a brief presentation. How to make offerings and praises, the excellent disciple should know in advance. It means that the disciple with wisdom should first make offerings to the master and praise him according to the praises mentioned in the tantra, such as "Your empty body has nothing." That is, it is shown there, joy and non-joy, the first excellent has boundaries, everything is hidden in the tantra, and it is distinguished by the edge of the edge. Because in order for the children to temporarily understand the previous situation.
Chinese
秘密之中，凡是具有上弦末尾之相者，皆隐藏于一切续部之中。其意义在于，应向殊胜的弟子宣示。正如《幻网经》所说：“离欲第一乃大欲。”同样，在名为《最初胜妙佛》的续部中也如是说：“两种方向之习气，完全充满不混杂。”因此，那唯一的真如，应被揭示为与一切续部皆不相违背，此乃总结之词。将金刚供养妥善安置后，彼时，女神向其请问：“彼天之刹那为何？大主祈请开示。”这即是说，无我母向薄伽梵请问，天界安乐的刹那以何而住，又当如何证悟？薄伽梵复又说道：“其中无始无中亦无终，非有非涅槃，此乃胜妙大乐，非我亦非他。”如是宣说。彼女神之刹那即是有，从三十二处迁逝，亦非涅槃，即非由何门而逝灭。所谓无始无终无中，亦是如此。所谓非我亦非他，亦是如此。亦是远离相状之刹那，此乃其义。正如《诸佛平等集会续》所说：“无始无终寂灭性，主尊无实亦无非实，空性大悲无有别，即名菩提心。”如是宣说。因此，此金刚句之意义，应如是领悟并理解。从享用之二波中，以自己右手与左手，以拇指与食指，如今瑜伽士应挤压。所谓此句，意指任何精通金刚阿阇黎，都应秘密地向弟子传授，那位于自己旗帜两面，水流涌动之传承。同样，以何等三摩地之力量挤压，因此从右而行，从左而来，即是此意。同样，对于某些被分别念所束缚的众生，阿阇黎应真实地在圆满受用轮坛城的左右两侧
English
That which has the last phase of the waxing moon is hidden in all the tantras. It means that it should be shown to the best of the disciples. As it is said in the Magical Net Tantra, "The first detachment is great desire." Similarly, in the tantra called "The First Supreme Buddha," it is said, "The habits of both sides are completely filled and unmixed." Therefore, that very reality should be revealed as not contradicting all the tantras, which is the concluding word. After properly arranging the Vajra offering, then the goddess asked him, "What is the moment of that deity? Great Lord, please explain." That is, the Selfless Mother asked the Bhagavan, "By what does the moment of heavenly bliss abide, and how should it be realized?" The Bhagavan replied, "There is no beginning, no middle, and no end, neither existence nor nirvana. This is the supreme great bliss, neither self nor other." Thus he spoke. The moment of that goddess is existence, having passed away from the thirty-two places, and it is not nirvana, that is, not having passed away through any gate. The meaning of "no beginning, no end, no middle" is also like that. The meaning of "neither self nor other" is also like that. It is also a moment free from characteristics, that is the meaning. As it is said in the Tantra of the Assembly of All Buddhas, "Without beginning, without end, peaceful, the chief has neither reality nor non-reality, emptiness and compassion are inseparable, it is called Bodhicitta." Thus it is said. Therefore, the meaning of this Vajra word should be understood and comprehended in this way. From the two waves of enjoyment, with one's own right and left hands, with the thumb and forefinger, now the yogi should squeeze. This means that any skilled Vajra Acharya should secretly teach the disciple, who is in the lineage of flowing water, located on both sides of his banner. Similarly, by the power of which samadhi is squeezed, therefore going from the right and coming from the left, that is the meaning. Similarly, for some beings who are bound by conceptual thoughts, the Acharya should actually be on the right and left sides of the perfect enjoyment mandala.