Tibetan
ཡི་ཕྱག་རྒྱ་མ། །གཏི་མུག་སྐུ་ཡི་རིགས་ཅན་ཏེ། །རྣམ་སྣང་མཛད་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །མཁའ་སྤྱོད་འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །འོག་ཞལ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མ། །འདོད་ཆགས་གསུང་གི་རིགས་ཅན་ཏེ། །དཔག་མེད་འོད་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ། སེམས་ནི་དཔག་མེད་ཚུལ་ཅན་ཉིད། །སེམས་ནི་དབུས་ཀྱི་གནས་སུ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་བདག་མེད་དབུས་སུ་འཁྲུངས། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའི་རིགས་ཅན་ཉིད། །མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་སེམས་སུ་བསྒྲགས། །འདི་གསུམ་དབུས་ཀྱི་རྩ་ཡི་གཟུགས། །ལོ་གསུམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས། །འདི་ཡི་ཆོས་སུ་རབ་བསྟན་ཏེ། །འདུས་པ་ལ་སོགས་རྒྱུད་ཆེན་རྣམས། །འདི་ཉིད་ལས་ནི་འབྱུང་བར་བཤད། །དེ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས། །ཞལ་གསུམ་པར་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལས། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་ནི། །རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་དག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཁམས་དང་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །རྣམ་གསུམ་ཉི་མ་ཟླ་བ་མེ། །རྣམ་ལྔ་མུན་ཅན་སྒྲ་གཅན་འཛིན། །གསུམ་ལ་གཉིས་ཀྱིས་བསྣན་པས་ལྔ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གདོང་དྲུག་འཇིགས། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞལ་ལྔ་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ། ཕྱིའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ་འདི་ ལྟ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་རྣམ་སྣང་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །དཔག་མེད་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་སེམས། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་བཤད་པ། །ཉོན་མོངས་རྣམ་དྲུག་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སེར་སྣ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཕྲག་དོག་བདེ་བ་དག །ཉོན་མོངས་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །འདིས་ནི་རིམ་པར་བསྒོམ་པ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤངས་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་འཁྲིགས་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་ནས་རིགས་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སྤངས་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་དང་མུན་པ་དང་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་དབྱེ་བའམ། །ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གིས། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་འདི་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཐམས་ཅད་པའམ། རིགས་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་གཅིག་གིས་གཟུགས་ཐ་མི་དད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར། མི་བསྐྱོད་ཞེ་སྡང་གཟུགས་ཅ
Chinese
的印。愚痴是身之族，极宣说为毗卢遮那。空行贪欲具印，下唇语之金刚母，贪欲是语之族，极宣说为无量光。意之金刚无我母，心是无量之体性，心是中央之位，是故无我生于中央。心是虚空之族性，怙主不动宣说为心。此三是中央脉之形，三年半月又两个半月。此是极善宣说之法，集会等大续部，说是从此而生。因此身语意之族，极善说为三面。从广为开显中，说是六族。地水火与，风与虚空界，与智慧界，说是六。三者日、月、火，五者暗者、罗睺。三加二为五，忿怒王六面怖畏。妙音金刚五面者，是此之义。又于瑜伽续部中，为令外众生趣入，而作此说：不动、毗卢遮那、宝生，无量光、嫉妒、金刚萨埵。说为六族者，清净六种烦恼。嗔恚、愚痴、悭吝与，贪欲、嫉妒、安乐等，极宣说为六烦恼。以此是次第修习，舍弃金刚萨埵后，从外为五族。说是舍弃缠缚之贪欲后，成为五族，是舍弃无上不变之智慧之义。为何耶？以智慧之族遍一切故。如是尘垢与黑暗及勇猛之差别，或日月罗睺之差别，以贪嗔痴，金刚成为三种之义。如是识为虚空界，是诸族或一族之自性，以一虚空由不异之色而住故。不动嗔恚色
English
The seal of Yi. Ignorance is the family of the body, and it is proclaimed as Vairochana. The Dakini with the seal of desire, the Vajra Mother of speech with the lower lip, desire is the family of speech, and it is proclaimed as Amitabha. The Vajra of mind is the selflessness, the mind is the nature of immeasurable. The mind is in the center, therefore selflessness is born in the center. The mind is the family of space, and the protector Akshobhya is proclaimed as the mind. These three are the form of the central channel, three years, half a month, and two and a half months. This is the Dharma that is well explained, and the great tantras such as the Gathering, it is said that they arise from this. Therefore, the families of body, speech, and mind, are well spoken of as three faces. From the extensive exposition, it is said to be six families. Earth, water, fire, wind, and the realm of space, and the realm of wisdom, are said to be six. The three are sun, moon, and fire, the five are darkness and Rahu. Three plus two equals five, the wrathful king with six faces is terrifying. The five-faced Vajra of Manjushri, is the meaning of this. Furthermore, in the Yoga Tantra, in order to lead external beings to enter, this is said: Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, jealousy, Vajrasattva. Saying that there are six families, purify the six afflictions. Anger, ignorance, miserliness, desire, jealousy, and happiness, are proclaimed as the six afflictions. This is the sequential practice, after abandoning Vajrasattva, from the outside there are five families. It is said that after abandoning the clinging desire, it becomes five families, which means abandoning the supreme unchanging wisdom. Why? Because the family of wisdom pervades everything. Likewise, the difference between dust, darkness, and courage, or the difference between sun, moon, and Rahu, with desire, anger, and ignorance, the Vajra becomes three types of meaning. Likewise, consciousness is the realm of space, which is the nature of all families or one family, because one space abides by the form of non-difference. Akshobhya, anger, form
Tibetan
ན་གྱི། །ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རོ་གཅིག་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་འདི་ཉིད་ལས་རིགས་ལྔ་དང་རིགས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནས། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རིགས་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་བརླབས་འདི། །རིགས་ནི་ལྔ་དང་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་པ། །དཔའ་བོ་ཐོད་ཕྲེང་ཅན་བཏུད་ནས། །ཀྱེའི་རྡོར་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཡི། །རྒྱས་བཤད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བྲི། །ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་ཞལ་བརྒྱད་པ། །ཞབས་བཞི་པ་དང་འཇིགས་པ་པོ། །དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན། །བདག་མེད་མས་ནི་སྐུ་ལ་འཁྱུད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཚན་པའི་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དག་པ་ཞལ་བརྒྱད་དང༌། དོན་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དག་པའི་ཞབས་བཞི་ དང་། ངང་གིས་ཁྲོ་བ་དང༌། ཤུགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བ་དང༌། ཁྲོ་བར་བཅས་པ་དང༌། ཁྲོ་བར་བཅོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོའི་མཚན་མ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྗོད་བྱེད་ལྔ་བཅུ་དག་པའི་མགོ་བོའི་ཕྲེང་བའི་དོ་ཤལ་འཛིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡུམ་ཆེན་མོས་ལ་ཁྱུད་པའི་སྐུ་ཅན། ཡི་གེ་ལྔ་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་འཛིན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་བདག་མེད་མས་ཞུས་པ། བཅོ་ལྔས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཉིད། །བདག་གི་འཁོར་ལོ་ཁྱོད་བཤད་ན། །ཁྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་ལགས། །གཙོ་བོ་བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཆ་ཤས་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། མངོན་པར་རྫོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་མོ་ལྔ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ལེགས་པར་གསུངས་ལགས་ན། གཙོ་བོ་ཁྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་ལགས། སྔར་མ་གསུངས་པ་གསུང་བར་རིགས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདག་མེད་མ་ལའོ་མཛད་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པར་སྩལ་ནས་ནི། །ལྷ་མོའི་ནུ་མ་མཉེ་མཛད་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་བར་མཛད་བའི་ཆེད་དུ། སྔོན་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་མཛད་ནས། བཤད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟ
Chinese
那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 心之主宰一味性。 如是宣说。 故而从心之种性中，生出五种姓和六种姓等，乃至无数种姓之故。 嗔恚金刚之加持此， 种姓则说为五和六。 如是宣说。 饮血金刚（梵文：हेvajra，罗马转写：Hevajra，汉语字面意思：黑汝嘎）之决定义广释中， 摄集一切续部之手印的广释，即第四品。 第五，饮血金刚（梵文：हेvajra，罗马转写：Hevajra，汉语字面意思：黑汝嘎）之现证品广释。 八面手为十六尊， 勇士颅鬘敬礼后， 饮血金刚（梵文：हेvajra，罗马转写：Hevajra，汉语字面意思：黑汝嘎）现证之， 广释金刚藏所著。 手为十六面八尊， 四足以及怖畏者， 勇士颅骨之鬘者， 无我母拥抱于身。 如是宣说，以十六空性为相之十六手，以及八解脱清净之八面，以及摄集意义相符等之四种事物清净之四足， 以及自然忿怒，以及威力忿怒，以及具忿怒，以及忿怒所作等忿怒之相和具，以及五十字母清净之头颅鬘之项链执持者，空性之自性大种性母所拥抱之身。 执持五字清净之五手印之薄伽梵黑汝嘎，无我母请问： 十五所周遍， 我之轮你宣说， 你之坛城如何耶？ 主尊我昔未曾知。 如是请问，如是菩提心之月亮分十五之自性者，现证圆满五相，以及二十相菩提之相者，我之坛城五三本尊之自性善说也，主尊你之坛城如何耶？昔未曾说请说之义也。 无我母作嬉戏， 金刚颅器赐予后， 抚摸天女之乳房， 坛城如实极显示。 如是者，为无我母显示自身坛城之故，先前示现贪欲之法极显示后，承诺宣说也。 轮如何
English
Thus. The sole taste of the lord of the mind. Thus it is said. Therefore, from this very lineage of mind, five and six lineages and so on arise. Because countless lineages arise. This blessing of wrathful Vajra. Lineages are said to be five and six. Thus it is said. From the extensive explanation of the definitive meaning of Hevajra, the extensive explanation of the mudras of all tantras is the fourth chapter. Fifth, the extensive explanation of the chapter on the manifestation of Hevajra. Eight faces and sixteen hands, after bowing to the hero with a garland of skulls, the manifestation of Hevajra, the extensive explanation written by Vajra Essence. Sixteen hands and eight faces, four feet and the terrifying one, the hero with a garland of skulls, the selflessness embraces the body. Thus it is said, sixteen hands marked by sixteen emptinesses, and eight faces purified by eight liberations, and four feet purified by four things that gather things that are consistent in meaning, and spontaneous wrath, and forceful wrath, and wrathful, and wrathful actions, etc., possessing the characteristics of wrathful ones, and holding a necklace of fifty pure heads, the great mother who is the nature of emptiness embraces the body. The Bhagavan Heruka, who holds the five mudras purified by five letters, was asked by the Selfless Mother: Completely surrounded by fifteen, you have explained my wheel, how is your mandala? Lord, I have never known before. Thus it was asked, like this, the moon of the mind of enlightenment is the nature of fifteen parts, the nature of enlightenment with five aspects of perfect manifestation and twenty aspects, my mandala is well spoken of as the nature of five and three goddesses, how is your mandala, Lord? It is said that what has not been said before should be said. After the Selfless Mother made a play, after giving the Vajra skull cup, caressing the breasts of the goddess, the mandala was truly and completely revealed. Thus, in order to show the Selfless Mother her own mandala, she first showed the Dharma of desire extensively, and then promised to explain it. How is the wheel
Tibetan
ར་སྔར་བརྗོད་པ། །ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐིག་གིས་ཡང་དག་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་བུའི་མཚན་ཉིད་ཕྱི་ནང་དུ་ཕྱེ་བ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་པས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ལས། །ཁྱོད་དང་ལྷན་ཅིག་བཞིན་བཟངས་མ། །དེ་ལ་དབུས་སུ་ང་ཡོད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀྱེ་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཁྱོད་ཉིད་དང་པོར་བྱས་པའི་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་བཅོ་ལྔ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་ཁྱོད་དང་ང་གཉིས་ཡོངས་སུ་འཁྲིགས་པ་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཁྱོད་ཀྱི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞལ་བརྒྱད་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་སྤྱི་བོར་མཚན། །ཞེས་པ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་ཉམས་དགར་ཁྱོད་དང་ང༌། །ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བརྩེ་བའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་མ་ལ་གསལ་བར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གཞུག་པའི་ཕྱིར། སྐུ་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤྲས་པ་བརྗིད་བག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་བསྟན་པར་མཛད་པའི་དོན་ཏོ། །གྲོང་ཁྱེར་ཉམས་དགར་ཁྱོད་དང་ང༌། །དགའ་བས་ཤིན་ཏུ་རོལ་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་བུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། དཔེ་མེད་པའི་ཡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་སྤྲས་པའི་ནང་དུ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་རོལ་ཅིང་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཀར་མོ་དབང་པོའི་ཕྱོགས་ཕྱུང་ནས། །ཤར་གྱི་སྒོ་རུ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པ་ནས། རླུང་གི་ཕྱོགས་སུ་གཡུང་མོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི། དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་རོལ་པ་ལས། ལྷ་མོ་བརྒྱད་འབྱུང་བར་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གོ །དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྲིད་པའི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཕ་དང་མ་ཡིས་བུ་ཚ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །གཡས་ཀྱི་སྲོག་བཞི་དང༌། གཡོན་གྱི་སྲོག་བཞི་དང༌། ཐུན་ཚོད་དང་ཐུན་མཚམས་བཞི་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཀྱི་ཁུ་བའི་ཐིག་ལེ་འཁྲིད་པར་བྱེད་དེ། ཉིན་མཚན་གྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་བསྟན་ལ། གང་བདག་མེད་མ་དང༌། གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཚམས་ཀྱི་མེའི་རི་མོ་ཅན་དུ་འཇུག་པའི་རླུ
Chinese
如前所说，从“以金刚点真实庄严”等语开始宣说，这是从内外区分坛城房屋的特征，所生之自性与您自己的重叠房屋相同之义。以大贪欲之后所生，从俱生喜乐之自性中，与您一同容颜姣好者，于彼之中我位于中央。此言之义为：唉！女神，您的坛城是以您为首的十五尊之自性。此处，是完全舍弃十五尊之自性，您与我二者完全交融，具有俱生之自性，由您的八位女神完全围绕之义。从“八面者”到“杂色金刚于顶上标帜”以及“城镇美妙您与我”为止，是薄伽梵大主尊之身，慈爱之自性，向无我母明示，为了引导孩童之辈，示现身相圆满，以一切功德善为庄严，具足一切威严之义。城镇美妙您与我，从喜乐中极度嬉戏，是指坛城之房屋，具有法界之自性，在以无与伦比之境的功德所庄严的内部，以俱生之喜乐嬉戏而住之义。从“白女取出自在方”到“风之方位于少女”等语为止，是指从如是俱生之安乐嬉戏中，显示八位女神生起的金刚语。此乃显示世间有情生起之法，父母生育子女之事业。彼即有情众生之命，以出入之差别，右边之四命与左边之四命，以及时分与时分之间隔四四共八，引导十六半之精液明点，极善显示昼夜之法，无我母与主尊则进入具有边际火焰纹之风。