Tibetan
། སླར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སེམས་སྤངས་ནས་ནི་ལུས་ཀྱི་ནི། །གནས་ པ་གཞན་དུ་མཐོང་མི་འགྱུར། །དེ་སྟེ་སེམས་ནི་གཏི་མུག་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ། གོང་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་དུ་འགལ་བའི་སྐྱོན་གྱིས་འདིར་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ལ་སྐུའི་རིགས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ན་མཛེས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། མེ་ནི་གདོལ་བ་མོང་བཤད་པ། །འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་གདོལ་བ་མོ། །རིགས་དེ་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་མིན་ན། །ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེའི་ཁམས་གདོལ་བ་མོ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དཔག་མེད་འོད་ཀྱིས་གདབ་པར་རིགས་པ་མ་ལགས་སམ། ཅིའི་སླད་དུ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་མེའི་རིགས་ལ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་ཅེས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །གང་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཁྲག་བཤད་པ། །ཁྲག་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཉིད། །དྲོད་ནི་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་སེར་སྣའི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་དྲོད་མེའི་རང་བཞིན་ནི་ཁྲག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། ཁྲག་མ་གཏོགས་པར་དྲོད་མི་འབྱུང་སྟེ་དེ་བས་ན། སེར་སྣའི་རིགས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང༌། གང་ཕྱིར་གཡུང་མོ་རླུང་ཉིད་དེ། །དོན་ཡོད་རླུང་གི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །དོན་ཡོད་ཕྱག་རྒྱས་གཡུང་མོ་ལ། །གཙོ་མོ་ཕྱག་རྒྱས་རིགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། གཡུང་མོ་རླུང་དུ་བཤད་པ་ལ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རླུང་ཉིད་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་རིགས་པ་མ་ལགས་སམ། །ཅིའི་སླད་དུ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ཅེས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདོད་ཆགས་མ་གཏོགས་ཕྲག་དོག་ནི། །གཞན་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །མཁས་པས་གཡུང་མོ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་ཕྲག་དོག་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་ལས་འབྱུང་ལ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལས་གཞན་དུ། ཕྲག་དོག་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར། །དཔག་མེད་འོད་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་རླུང་གི་རིགས་ལ་རྒྱས་གདབ་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་ལྷ་མོ་ རྣམས་ལ་རྒྱས་གདབ་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱང་དོན་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན། གང་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་སྲ་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནས། མ་ལོག་པ་ལས་ཕྱ
Chinese
世尊又说：舍弃心识后，身体的处所，不会在别处显现。因为心识是愚痴的根源。对于这句话，应该像前面一样，以互相矛盾的过失来理解。因此，用身之族来庄严心之族，就会变得美丽，这是它的意思。同样地：火是贱女所说，贪欲手印是贱女，如果那族不是其他手印，如何成为珍宝手印？这意思是，难道不应该用贪欲的手印，以无量光来庄严火的自性贱女吗？为什么珍宝生问，用手印来庄严火之族？世尊这样回答说：因为贪欲说是血，血就是珍宝生，热是血的自性，所以用贪欲悭吝的手印来庄严。这样说，热，火的自性，是血的功德，没有血就不会产生热，因此，据说用悭吝之族来庄严珍宝生。另外，因为少女就是风，有意义的风的形象，用有意义的手印对少女，用主母手印是合理的。这意思是，少女说是风，难道不应该用有意义成就的风的手印吗？为什么问用贪欲之族无量光来庄严？世尊这样回答说：除了贪欲之外，嫉妒不会在其他地方产生，因此，有智慧的人用贪欲手印来庄严少女。这样说，所有的嫉妒都从贪欲产生，除了贪欲的贪欲之外，没有见过嫉妒，因此，据说用无量光贪欲来庄严风之族。像这样所说的道理，是用手印来庄严四大天女的道理，方隅的天女，五蕴的自性，也应该像那样理解，这样说。因此，因为色是坚硬的自性，从不颠倒之处
English
Furthermore, the Bhagavan said: 'Having abandoned the mind, the place of the body, will not be seen elsewhere. Because the mind is the root of ignorance.' Regarding this statement, it should be understood with the fault of mutual contradiction, as before. Therefore, it means that adorning the mind family with the body family will become beautiful. Similarly: Fire is said to be a low-caste woman, the mudra of desire is a low-caste woman, if that family is not another mudra, how can it be a precious mudra? This means, shouldn't the low-caste woman of fire's nature be adorned with the mudra of desire, with immeasurable light? Why did Ratnasambhava ask, 'Adorn the fire family with a mudra?' The Bhagavan answered thus: 'Because desire is said to be blood, blood is Ratnasambhava himself, heat is the nature of blood, therefore, adorn with the mudra of desire and stinginess.' Thus it is said, heat, the nature of fire, is the quality of blood, without blood there is no heat, therefore, it is said that the stinginess family adorns Ratnasambhava. Furthermore, because the maiden is wind, the image of meaningful wind, it is reasonable to use the meaningful mudra on the maiden, and the mistress mudra. This means, the maiden is said to be wind, shouldn't the mudra of meaningful accomplishment of wind be used? Why ask to adorn with the immeasurable light of the desire family? The Bhagavan answered thus: 'Apart from desire, jealousy does not arise elsewhere, therefore, the wise adorn the maiden with the mudra of desire.' Thus it is said, all jealousy arises from desire, apart from the desire of desire, jealousy has not been seen, therefore, it is said to adorn the wind family with immeasurable light of desire. The reasoning stated in this way is the reasoning for adorning the four great goddesses, the goddesses of the directions, the nature of the five aggregates, should also be understood in that way, thus it is said. Therefore, because form is the nature of solidity, from the place of non-inversion