Tibetan
དོན་སྣ་ཚོགས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པས་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གང་བ་དང་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཟླ་བ་ཡར་དོའི་ལྔ་ཚན་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ་ཞེས་བྱ་བས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཐོད་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པ་དང༌། ཐོད་པ་སོར་ལྔ་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ང་རྒྱལ་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། མི་རོའི་སྐྲའི་སྐ་རགས་ཉིས་སྐོར་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཐལ་བས་ལུས་ལ་བྱུགས་པ་དང༌། ཚངས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་མི་རོའི་སྐྲའི་ཚངས་སྐུད་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བའི་རྩེད་མོའི་ཆེད་དུ་ཅང་ཏེའུ་གཟུང་བ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཆེད་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གཟུང་བ་དང༌། ཐོད་པའི་དུམ་བུས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཐོད་པ་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་དག་བཟླས་དང་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་སྐད་དུ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མི་འཆད་ཕྱིར། །སྐྲ་ཡི་སྐ་རགས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཐལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གསུངས། །ཁུ་བ་མི་འབོ་ཚངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །སྐྲ་ཡི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་པས་བརྒྱན། །དེ་བས་ཚངས་སྤྱོད་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །ཅང་ཏེའུ་བདེ་བའི་སྒྲ་ཡིས་ནི། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དབུགས་འབྱིན་ཅིང༌། །སྟོང་པའི་རྣམ་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །བདེ་པ་ལུས་སྐྱོང་ཐོད་པར་བརྗོད། །དེ་བས་དེ་ཡི་ཕྱིར་འདི་དག །བཟླས་པ་དང་ནི་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ངོ་ཚ་བ་དང་དོགས་པ་ལ་སོགས་ པ་རྣམ་པར་མ་སྤངས་པས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བཞད་གད་དུ་འགྱུར་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བ། །དེའི་ཕྱིར། བརྐམ་དང་རྨོངས་དང་འཇིགས་དང་ཁྲོ། །ངོ་ཚའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ཇི་སྐད་དུ། ངེས་པར་མངོན་དུ་ལྷ་མིན་གང༌། །བརྒྱ་བྱིན་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཡང༌། །དེ་ལ་འཇིགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །སེང་གེའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་དོགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལེ་ལོ་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ལེ་ལོ་དང་ལྡན་པའི་ག
Chinese
是为了做各种事情。圆满正等觉有五种相，以及二十种圆满正等觉的方式，也包括充满和吉祥等上弦月的五组。因此，通过阿阿伊日乌里（藏文，梵文天城体：अ अ इ ऋ उ ऌ，梵文罗马拟音：a ā i ṛ u ḷ，汉语字面意思：阿阿伊日乌里）等，为了了解水、火、风、天空的性质。五佛的顶髻等，以及顶髻五指的部分等，都有详细的说明。同样，为了调伏世间傲慢的神灵，用尸体的头发做腰带缠绕两圈，为了大自在天的苦行，用灰涂抹身体，为了梵天的苦行，用尸体的头发做梵线，为了诸神的欢乐嬉戏，拿着手鼓，为了大自在天的旗帜，拿着卡杖嘎，为了顶髻的苦行，拿着金刚顶髻，这些都是念诵和禅修的对象。如是说。这其中的确定含义，也如根本续中所说：为了不舍弃空性和慈悲，所以说是头发的腰带。灰说是菩提心。为了不泄精而行梵行，用头发的供品来装饰。因此，梵行是最好的苦行。手鼓的声音是快乐的声音，能让三界呼吸。卡杖嘎是空性的形象，顶髻说是快乐的身体的支撑。因此，为了这些，这些是念诵和禅修的对象。如是说。此外，行瑜伽士如果没有完全舍弃羞耻和怀疑等，那么他的行为就会变成世间的笑柄，也不能利益众生。因此，贪婪、愚痴、恐惧和愤怒，羞耻的果实都要完全舍弃。如是说。同样，如经中所说：即使是确定显现的阿修罗，像帝释天一样，也不要害怕他，要像狮子一样行走。如是说，因此不要怀疑和胆怯。这样，行瑜伽士不应该安于懒惰，因为懒惰
English
It is for doing various things. Perfect complete enlightenment has five aspects, and twenty aspects of perfect complete enlightenment, including the five groups of the waxing moon such as fullness and auspiciousness. Therefore, through A A I Ri U Li (藏文，梵文天城体：अ अ इ ऋ उ ऌ，梵文罗马拟音：a ā i ṛ u ḷ，汉语字面意思：A A I Ri U Li) etc., in order to understand the nature of water, fire, wind, and sky. The crowns of the five Buddhas, etc., and the part of the five fingers of the crown, etc., are explained in detail. Similarly, in order to subdue the arrogant worldly deities, the corpse's hair is used as a belt wrapped twice, for the asceticism of the Great自在天, the body is smeared with ashes, for the asceticism of Brahma, the corpse's hair is used as a Brahma thread, for the joyful play of the gods, the hand drum is held, for the banner of the Great自在天, the khatvanga is held, and for the asceticism of the crown, the vajra crown is to be held. These are the objects of recitation and meditation. It is said. The definite meaning of this is also as stated in the root tantra: In order not to abandon emptiness and compassion, it is said to be a hair belt. Ashes are said to be bodhicitta. In order to practice brahmacharya without ejaculation, it is adorned with offerings of hair. Therefore, brahmacharya is the best asceticism. The sound of the hand drum is the sound of happiness, which allows the three realms to breathe. The khatvanga is the image of emptiness, and the crown is said to be the support of the happy body. Therefore, for these, these are the objects of recitation and meditation. It is said. Furthermore, if a practitioner of conduct does not completely abandon shame and doubt, etc., then his behavior will become a laughing stock of the world and will not benefit sentient beings. Therefore, greed, ignorance, fear, and anger, the fruits of shame, must be completely abandoned. It is said. Similarly, as it is said in the same: Even if it is a definitely manifested Asura, like Indra, do not be afraid of him, but walk like a lion. It is said, therefore do not doubt and be timid. In this way, the practitioner of conduct should not dwell in laziness, because laziness