Tibetan
ར་བརྗོད་པའི་གླུ་དང་གར་དེ་དག་གིས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དམ་ཚིག་དང་དངོས་གྲུབ་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡང་དབང་དུ་བྱེད་ལ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གང་དུ་གུས་པས་གླུ་ལེན་དང༌། །གང་དུ་གུས་པས་གར་བྱེད་པ། །ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོས་སྔར་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བའམ། རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཐོབ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ཡང་རུང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐ་མལ་པ་ཡང་རུང༌། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའི་དུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དང་པོར་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོས་གླུ་བླངས་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་གཞན་དག་གིས་ཅི་བདེར་བླང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚོགས་དང་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་དེ་དག་གི་དུས་སུ་གླུ་དང་གར་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་མཚན་མ་དང་པོར་རྣམ་པ་གསུམ་སྒོག་པའི་དྲི་ལྟ་བུ་དང༌། བར་དུ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་དྲི་ལྟ་བུ་དང༌། ཐ་མ་ག་པུར་གྱི་དྲི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གླུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ངག་གི་གདངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་གཉིས་སུ་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། བུང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་སྒྲས་སྣ་དྲང་ཞིང་མཐའ་བརྟེན་ཏོ། །བར་དུ་ནི་ཁྱུ་མཆོག་ལྟ་བུའི་སྒྲ་སྟེ། རའི་སྒྲ་ལྟ་བུའི་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ཉེ་འཁོར་དུ་ཡང་རྟགས་དེ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། ངང་པ་དང་ནི་བུང་བའི་སྒྲ། །བ་ལང་གཙེ་ཡི་སྒྲ་ལྟ་བུ། །གླུ་ཡི་མཐའ་ནས་མཉན་པར་བྱ། །གླུ་ཡི་བྱིན་རླབས་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །ཕྱི་རོལ་མཚལ་དུའང་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟགས་དང་རིགས་དང་རྒྱུད་དང་ཆོ་འབྲང་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་མ་བྱས་པས། འཇིག་རྟེན་པའི་བག་མའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་མ་སྦྱངས་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མེད་དེ་ཀླ་ཀློ་ཡོངས་སུ་དར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུད་དེ་དང་དེ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས། ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་དང་མཚན་མ་སྟེ། །འདི་ཡི་རིགས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །རིགས་འཆོལ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །འདིའི་དོན་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཞེ་སྡང་ཕྱག་རྒྱས་བདག་མེད་མ། །མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་ཞེ་སྡང་རིགས། །གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་མ། །མགོན་པོ་སྣང་མཛད་གཏི་མུག་རིགས། །སེར་སྣའི་ཕྱག་རྒྱས་དཀར་མོ་ཉིད། །སེར་སྣ་མགོན་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །ཆགས་པས་ཆུ་མ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཆགས་པའི་མགོན་པོ་དཔག་མེད་རིགས། །ཕྲག་དོག་ཕྱག་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས། །དེ་བཞིན་མཚམས་སོགས་ལྷ་མོ་ཡང༌། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རླུང་ཕྱིར། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་གསུངས་པས་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ དུ། ཡང་ནི་དཀར་མོ་ཞེ་སྡང་གིས། །ཞེས་པ་ནས། འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་མཁའ་སྤྱོད་མ། །འདོད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱང་གོང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱིས་ཕྱེ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ད་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་ས་བོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཨཱ་ལི་དང་པོ་བདག་མེད་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདག་མེད་མའི་ས་བོན་ནི་ཨའོ། །ཨཱ་ལི་གཉིས་པོ་རྡོ་རྗེ་མའི་ས་བོན་ནི་ཨཱའོ། །ཨ་ལི་གསུམ་པ་དཀར་མོའི་ས་བོན་ནི་ཨི། བཞི་པ་བཅུའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ས་བོན་ནི་ཨཱི། ལྔ་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ས་བོན་ནི་ཨུ། དེ་ནི་ནང་གི་འཕར་མའོ། །ཕྱིའི་འཕར་མ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དྲུག་པ་པུ་ཀྐ་སཱིའི་ས་བོན་ནི་ཨཱུ། བདུན་པ་རི་ཁྲོད་ལོ་མའི་ས་བོན་ནི་རྀ། བརྒྱད་པ་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་ས་བོན་ནི་རཱྀ། དགུ་པ་གཡུང་མོའི་ས་བོན་ནི་ལྀ། །ཡང་ནི་ལྔ་གཉིས་དཀར་མོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཅུ་པ་དཀར་མོའི་ས་བོན་ནི་ལཱྀ། བཅུ་གཅིག་པ་ཆོམ་རྐུན་མའི་ས་བོན་ནི་ཨེ། བཅུ་གཉིས་པ་རོ་ལངས་མའི་ས་བོན་ནི་ཨཻ། བཅུ་གསུམ་པ་གྷ་སྨ་རཱིའི་ས་བོན་ནི་ཨོ། །བཅུ་བཞི་པས་སྤྱོད་མའི་ས་བོན་ནི་ཨཽ། །བཅོ་ལྔ་པ་མཁའ་སྤྱོད་མའི་ས་བོན་ནི་ཨཾ་ངོ༌། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ས་བོན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ས་བོན་རྣམས་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་ས་བོན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་རྩ་རྣམས་གང༌། །བཅུ་དྲུག་གཉིས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་གསུངས། །རྩ་ནི་གཉིས་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་མ། །རེ་རེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྩ་གསུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ར་བསྟན
Chinese
那些赞颂的歌和舞蹈，也清楚地显示了外在和内在的誓言和所有增长的成就。因为如实地理解了这些的自性，甚至能掌控三界，并且应当理解念诵咒语也唯有如此。无论在哪里恭敬地唱歌，无论在哪里恭敬地跳舞，集会的主尊事先做了，或者国王允许的大集轮，或者普通的集轮，或者除此之外的勇士宴飨之时，首先集会的主尊唱歌，然后在之后其他人随意唱，是这个意思。在集会和勇士宴飨的那些时候，歌舞的加持，最初的征兆是三种气味，如大蒜的气味，中间如秃鹫的气味，最后如樟脑的气味出现。金刚上师应当作为象征。同样，歌的特征是，声音的最初和最后，以天鹅之王和蜜蜂之王之类的声音引导开始和依靠结尾。中间是如牛群之王的声音，如同“ra”的声音一样增长的意思，就在那一瞬间，坛城周围也会出现那些征兆。因此，天鹅和蜜蜂的声音，如牛和山羊的声音，从歌的结尾处听闻。歌的加持的特征，也会在外面的红花中显现。如是说。现在要讲述手印的特征，为什么呢？因为没有完全净化标志、种姓、血统和后裔，所以不进行世间新娘的活动等等。如果未完全训练就进入世间活动，那么世间的名称也没有了，野蛮人将完全兴盛。因此，从那个续部中也说：“如何外在，也如何内在。”因此，手印是标志和特征，应当象征这个种姓。从混乱种姓的禅修行为中，修行者没有成就。等等这样说了。任何
English
Those songs and dances of praise also clearly show all the expanded vows and accomplishments, both outer and inner. Because the nature of these is understood as it is, one can even control the three realms, and it should be understood that reciting mantras is only this. Wherever one respectfully sings, wherever one respectfully dances, the lord of the assembly does it first, or whether it is a great assembly wheel permitted by the king, or an ordinary assembly wheel, or even the time of a heroes' feast other than these, first the lord of the assembly sings, and then afterwards others sing as they please, that is the meaning. At those times of assemblies and heroes' feasts, the blessing of song and dance, the initial sign is three kinds of smells, like the smell of garlic, in the middle like the smell of a vulture, and finally like the smell of camphor. The Vajra Master should be symbolized. Similarly, the characteristic of song is that the beginning and end of the voice, with sounds like the king of swans and the king of bees, guide the beginning and rely on the end. In the middle is a sound like the king of herds, the meaning of increasing like the sound of "ra", and at that very moment, those signs will also appear around the mandala. Therefore, the sounds of swans and bees, like the sounds of cows and goats, should be heard from the end of the song. The characteristic of the blessing of song will also appear in the safflower outside. Thus it is said. Now the characteristics of mudras will be explained, why? Because without completely purifying signs, lineage, family, and descendants, worldly activities such as the actions of a bride are not performed. If one engages in worldly activities without being fully trained, then there is no worldly name, and barbarians will flourish completely. Therefore, from that tantra it is also said, "As it is outside, so it is inside." Therefore, a mudra is a sign and a characteristic, and this lineage should be symbolized. From the practice of meditating on a mixed lineage, the practitioner has no accomplishment. And so on it is said. Whatever
Chinese
哪种姓氏，就以那种姓氏的手印来加持，这是如来藏的决定。这其中的含义，如根本续中所说：嗔恨以无我母手印，怙主不动是嗔恨族；愚痴以金刚母手印，怙主光明是愚痴族；悭吝以白母手印，悭吝怙主宝生佛；贪欲以水母手印加持，贪欲怙主无量光；嫉妒以空行母手印，嫉妒不空成就族。同样，边地等女神，为了地、水、火、风，依次加持手印。这样说，要理解其中的含义。同样地，再说白母以嗔恨等，直到贪欲以空行母手印，以贪欲手印来认识。以上也要像前面一样理解，只是所缘和能缘的区别而已。现在为了指示无我母等十五位女神的种子字，说了“阿利第一无我母”等。无我母的种子字是ཨ（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：阿）。阿利第二金刚母的种子字是ཨཱ（藏文，梵文天城体ā，梵文罗马拟音ā，汉语字面意思：阿）。阿利第三白母的种子字是ཨི（藏文，梵文天城体i，梵文罗马拟音i，汉语字面意思：伊）。第四十瑜伽母的种子字是ཨཱི（藏文，梵文天城体ī，梵文罗马拟音ī，汉语字面意思：伊）。第五金刚空行母的种子字是ཨུ（藏文，梵文天城体u，梵文罗马拟音u，汉语字面意思：乌）。这是内在的增音。现在要说外在的增音，第六布嘎萨的种子字是ཨཱུ（藏文，梵文天城体ū，梵文罗马拟音ū，汉语字面意思：乌）。第七山居叶母的种子字是རྀ（藏文，梵文天城体ṛ，梵文罗马拟音ṛ，汉语字面意思：瑞）。第八具痣母的种子字是རཱྀ（藏文，梵文天城体ṝ，梵文罗马拟音ṝ，汉语字面意思：瑞）。第九老母的种子字是ལྀ（藏文，梵文天城体ḷ，梵文罗马拟音ḷ，汉语字面意思：利）。又说“五二即是白母”。第十白母的种子字是ལཱྀ（藏文，梵文天城体ḹ，梵文罗马拟音ḹ，汉语字面意思：利）。第十一盗贼母的种子字是ཨེ（藏文，梵文天城体e，梵文罗马拟音e，汉语字面意思：诶）。第十二僵尸母的种子字是ཨཻ（藏文，梵文天城体ai，梵文罗马拟音ai，汉语字面意思：艾）。第十三嘎玛热的种子字是ཨོ（藏文，梵文天城体o，梵文罗马拟音o，汉语字面意思：哦）。第十四行淫母的种子字是ཨཽ（藏文，梵文天城体au，梵文罗马拟音au，汉语字面意思：奥）。第十五空行母的种子字是ཨཾ（藏文，梵文天城体aṃ，梵文罗马拟音aṃ，汉语字面意思：阿木）。瑜伽母的种子字，这样说的意思是，像这样说的种子字，是无我母等十五位女神的种子字。从种姓品中说：脉是什么？十六二者说自性，脉是二二瑜伽母，一一说三种相。这样说，像这样三十二脉显示了种姓品。
English
Whatever the lineage, the mudra of that lineage should be applied, this is the determination of the Tathagatagarbha. The meaning of this is as it is said in the root tantra: With the mudra of anger, the no-self mother. The protector, Akshobhya, is the lineage of anger. With the mudra of ignorance, the Vajra mother. The protector, Illuminator, is the lineage of ignorance. With the mudra of miserliness, the white mother herself. Miserliness, the protector, is the source of Ratnasambhava. With attachment, apply the water mother mudra. The protector of attachment is the lineage of Amitabha. With jealousy, the Dakini mudra. Jealousy is the lineage of Amoghasiddhi. Likewise, the goddesses of the borders, etc., For earth, water, fire, and wind, Apply the mudras in order. It is said, so the meaning should be understood. Likewise, Again, the white mother with anger, From that to, Attachment with the Dakini mudra, Know the mudra with desire. Up to that point, it should be understood as before, It is only the difference between the object and the subject. Now, in order to show the seed syllables of the fifteen goddesses, starting with the no-self mother, It is said, "The first Ali, the no-self mother," etc. The seed syllable of the no-self mother is A (Tibetan, Devanagari a, Romanized Sanskrit a, literal Chinese meaning: A). The second Ali, the seed syllable of the Vajra mother is Ā (Tibetan, Devanagari ā, Romanized Sanskrit ā, literal Chinese meaning: A). The third Ali, the seed syllable of the white mother is I (Tibetan, Devanagari i, Romanized Sanskrit i, literal Chinese meaning: I). The fourth, the seed syllable of the tenth Yogini is Ī (Tibetan, Devanagari ī, Romanized Sanskrit ī, literal Chinese meaning: I). The fifth, the seed syllable of the Vajra Dakini is U (Tibetan, Devanagari u, Romanized Sanskrit u, literal Chinese meaning: U). That is the inner increment. Now the outer increment will be explained. The sixth, the seed syllable of Pukkasi is Ū (Tibetan, Devanagari ū, Romanized Sanskrit ū, literal Chinese meaning: U). The seventh, the seed syllable of the mountain hermitage leaf mother is Ṛ (Tibetan, Devanagari ṛ, Romanized Sanskrit ṛ, literal Chinese meaning: Ri). The eighth, the seed syllable of the mole-faced one is Ṝ (Tibetan, Devanagari ṝ, Romanized Sanskrit ṝ, literal Chinese meaning: Ri). The ninth, the seed syllable of the old woman is ḷ (Tibetan, Devanagari ḷ, Romanized Sanskrit ḷ, literal Chinese meaning: Li). Again, "Five two is the white mother herself." It is said. The tenth, the seed syllable of the white mother is ḹ (Tibetan, Devanagari ḹ, Romanized Sanskrit ḹ, literal Chinese meaning: Li). The eleventh, the seed syllable of the thief mother is E (Tibetan, Devanagari e, Romanized Sanskrit e, literal Chinese meaning: Ai). The twelfth, the seed syllable of the corpse-raising mother is Ai (Tibetan, Devanagari ai, Romanized Sanskrit ai, literal Chinese meaning: Ai). The thirteenth, the seed syllable of Ghasmari is O (Tibetan, Devanagari o, Romanized Sanskrit o, literal Chinese meaning: O). The fourteenth, the seed syllable of the one who practices is Au (Tibetan, Devanagari au, Romanized Sanskrit au, literal Chinese meaning: Ao). The fifteenth, the seed syllable of the Dakini is Aṃ (Tibetan, Devanagari aṃ, Romanized Sanskrit aṃ, literal Chinese meaning: An). The seed syllable of the Yogini, That is, the meaning is that the seed syllables that are spoken in this way are the seed syllables of the fifteen goddesses, starting with the no-self mother. From the chapter on lineage, What are the channels? Sixteen two say the nature, The channels are two two Yoginis, Each one is said in three ways. It is said, so in this way the thirty-two channels show the chapter on lineage.