Tibetan
་གཉིས་སྤྲད་ལས་བདེ་ཐོབ་པ། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་ལྟར་དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཕྱི་དང་ནང་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བློ་ལྡན་པས། །སློབ་མ་སྐྱེ་བོ་མཆོག་ལ་བསྟན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བཤད། །གཏོར་དང་བླུགས་པ་ཞེས་བྱ་འདིས། །དེ་ནི་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་པ་དང་འཁྲུ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དབང་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བའི་དྲི་མ་འཁྲུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ནང་གི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ལག་པ་དག་གིས་ཡང་དག་འཁྲུད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སློབ་དཔོན་དབང་དུ་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཟླ་བ་འབྱུང་བ་ཡི། །ཆ་ཤས་བཅུ་དྲུག་ལོ་ལྡན་ལ། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་དག་དང་ནི། །དེ་ཡི་དྲིལ་བུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདེ་བ་ངེས་པར་སློབ་དཔོན་དབང༌། །དེ་བཞིན་དུ། ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟངས་མིག་ཡངས་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཆོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །མཐེ་བོ་སྲིན་ལག་དག་གིས་ནི། །སློབ་མའི་ཁ་རུ་ལྟུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བསྟེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྫས་སློབ་མའི་དག་གི་ལམ་སྦྱངས་ པ་གསང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཤེས་རབ་དེ་བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་ཚིམ་པར་མཆོད་ལ་སློབ་མ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བས་གཏད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་བདེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱེར། །ཕྲག་དོག་ཁྲོ་བ་རྣམ་སྤངས་པའི། །སློབ་མ་ཆེར་འགྱུར་ཤེས་ནས་ནི། །སྟོན་པས་དེ་ལ་གནང་བ་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་བདེ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁྱེར་ལ་མཆོད་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བྱ་བར་བསྒོ་བའོ། །གཞན་ཡང༌། ཀུན་དུ་རུ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པས་ཀུན་དུ་རུའི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ཡང་སློབ་མ་དེ་ལ་ལེགས་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་སྐད་དུ། སློབ་མས་ཀྱང༌། བླ་མ་ཕྱག་རྒྱར་ལྡན་མཐོང་ལ། །བསྟོད་དང་མཆོད་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་ཞི་བ་ཆེན་པོ་ཀྱེ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཅི་བཞེད་པ། །མི་ཕྱེད་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་པོ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ལས་འབྱུང་བ། །ཇི་ལྟར་ཁྱེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེ། །མངའ་བདག་བདག་ལའང་དེ་ལྟར་མཛོད། །འཁོར་བའི་འདམ་གྱི་ཚོགས་དག་ཏུ། །བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་བདག་ལ་སྐྱོབས། །ཞེས་བྱ་བ་བླ་མ་རྡོ་
Chinese
二者相合获得乐，二二相拥亦是如此。如是灌顶有四种，以内外之分而区分。金刚上师具慧者，为殊胜弟子而宣说，为众生之成就故，说灌顶有四种。倾泻与灌注，此即称为灌顶。此乃为清净与洗涤，故为灌顶，为洗涤烦恼痛苦之垢染故。现在为了宣说内在的上师灌顶，对于年满十六慧者，以净手而善加洗涤，金刚铃杵相合，称为上师灌顶。如是宣说，智慧之月所生之，十六分圆满之年岁，以自己之金刚与，彼之铃杵相合，定得上师之乐灌顶。如是，容貌姣好眼明亮，以容貌与姿态而庄严，以拇指与食指，令落入弟子口中。如是所说是从依止而生之物，是弟子清净道之修习，是秘密。其后金刚上师以食物等令智慧满足而供养，并以此语交付于弟子：大菩萨您，持有具乐之手印，断除嫉妒嗔恨后，知晓弟子将增多后，导师即赐予彼。如是，此地、水、火、风生乐之手印，此种族之子您持有并供养之。如是训诫。此外，以“常作金刚持”之语，常作之结合差别亦当为彼弟子善说。如是说，弟子亦应，见上师具手印，如法赞颂与供养。如是说：至尊寂静大者，金刚瑜伽母所欲求，不二手印成就者，从金刚瑜伽母所生，如您之大本体，主宰亦如是于我作，于轮回泥潭之众中，救护沉溺无救之我。如是说上师金
English
Obtaining bliss from the union of the two, likewise is the embrace of two and two. Thus, there are four types of empowerment, distinguished by outer and inner. The Vajra master, the wise one, explains to the excellent disciple. For the sake of the attainments of sentient beings, empowerment is taught as fourfold. This which is called scattering and pouring, that is said to be empowerment. That which is called empowerment is for purification and cleansing, for it washes away the stains of suffering from afflictions. Now, in order to explain the inner guru empowerment, for one who has reached sixteen years of wisdom, with clean hands, thoroughly wash. By joining vajra and bell, it is well proclaimed as guru empowerment. Thus it is taught, the sixteen parts of the wisdom moon arising, complete in years, with one's own vajra and, joining with its bell, bliss is certainly the guru's empowerment. Likewise, one with an exceedingly beautiful face and wide eyes, adorned with form and charm, with thumb and forefinger, let it fall into the disciple's mouth. That which is said is the substance arising from such reliance, it is the disciple's practice of the pure path, it is secret. Afterwards, the Vajra master satisfies and offers that wisdom with food and the like, and entrusts it to the disciple with these words: Great Bodhisattva, you, hold the mudra endowed with bliss, having abandoned jealousy and anger, knowing that disciples will increase greatly, the teacher then bestows it upon him. Thus, this earth, water, fire, and wind, the mudra from which bliss arises, son of this lineage, you hold and offer it. Thus is the instruction. Furthermore, with the words "Always be the Vajra Holder," the distinction of the union of Always Be should also be well explained to that disciple. Likewise, it is said thus: The disciple also, seeing the guru endowed with mudra, should praise and offer properly. Thus it is said: O Bhagavan, great peaceful one, whatever Vajra Yogini desires, accomplisher of the non-dual mudra, arising from Vajra Yogini, just as your great essence, O Lord, do the same for me. In the midst of the masses in the swamp of samsara, protect me, who am drowning and without refuge. Thus says the guru, the Vajra.
Tibetan
རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སློབ་མ་བློ་དང་ལྡན་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་བྱས་ལ། །བཟའ་བཏུང་གི་མཆོག་བ་ལང་དང༌། མེད་ན་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདུག་པ་དང༌། ཞལ་ཟས་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བྱུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་པར་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བླ་མ་དགྱེས་པར་གྱུར་པས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་སྤངས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་དེ་ལ་སླར་བཞིན་འདི་སྐད་ཅེས། སྟོན་པས་སྨྲས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་གཟུང༌། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བས་གང་གི་གནད་ཀྱི་གནས་སྲིད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཡང་སློབ་མའི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་གཙོ། །བརྟན་དང་གཡོ་བ་ཁྱབ་ནས་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་སྤྱད་ཅིང་ཀུན་དུ་གསང་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་འདི་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། གཞན་དུ་སོམ་ཉི་དང་དོགས་པ་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། རང་ལུས་འགྱུར་བ་མེད་པ་འདི། །མཆོག་གཅིག་གིས་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ནི་དཔེ་ཡིས་ཉེར་མཚོན་ནས། །བླ་མའི་ཁ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་སོ་ཞེས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁུ་བ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་འདོད་པ་དགག་ཅིང་རིང་ནས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སླར་བཞིན་འདི་སྐད་ཅེས། སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དུ་འདོད། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །རྟག་ཏུ་ངེས་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་རང་གི་ལུས་ལ་ཁུ་བ་གནས་པར་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་བདེ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་སུ་འདིས་གྲོལ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དངོས་སུ་གྲོལ་བ་ལྟ་ན་ནི། །མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་
Chinese
上师处，由具慧弟子作祈请后，以饮食之胜妙乳牛等，若无则以酪等，如是香、食品、花鬘、铃、胜幢、涂香等供品，应如实供养金刚上师。其后，上师欢喜，于种种等刹那舍弃之后，上师对该弟子复如是说：导师所说大心者，应执持大乐，乃至菩提之间，为利有情而持金刚。如是，以彼之要处之位，具有有之自性，完全舍弃有之自性之位，所应显示者，即是彼真实性。其后，又为舍弃弟子心中之种种分别，上师应如是说： 此即大智慧，一切于身中安住，二与非二之理，有与非有自性尊，坚与动遍布而住。如是说。此如，种姓之子，三世诸佛所随行且普遍秘密印持者，此汝应知唯于自身有，莫于他处作犹豫与怀疑。何以故？此如金刚鬘续中所说：自身不变异，唯以胜者知，彼以譬喻示，由上师口而了知。如是说故。种姓之子，此如对有身者应训示以精液之形而住。如是，亦应遮止真实欲求彼精液，且应以远离而象征之方式显示，复如是说：应想为幻化之形，以坛城轮之方便，恒常必将得解脱。如是应训示。此如种姓之子等，此亦因精液住于自身，与一切有情之乐非共同之故，实际上以此解脱是不存在的。若如实见解脱，则于现量中。
English
Having made a request to the master, the intelligent disciple, with offerings such as the best of foods and drinks, cows, or if not, yogurt, and likewise incense, food, garlands, bells, victory banners, perfumes, and other offering substances, one should properly make offerings to the Vajra Master. After that, when the Lama is pleased, after abandoning various moments, the master says to the disciple again: The Teacher said, great hero, hold great bliss, until enlightenment, hold the vajra for the sake of sentient beings. Thus, the very nature of existence, which is the essence of that, having completely abandoned the state of existence itself, what is to be shown is that very reality. After that, again, in order to abandon the disciple's mental proliferation, the master should say this: This itself is great wisdom, all abide in the body, the way of non-duality, the essence of existence and non-existence is supreme, the stable and the moving pervade and abide. Thus it is said. Like this, son of the lineage, this, which all the Buddhas of the three times have followed and sealed in complete secrecy, you should know that it exists only in your own body, and do not have doubts or suspicions elsewhere. Why is that? Like this, as it is said in the Vajra Garland Tantra: This unchanging self-body is to be known by the supreme one, that is shown by example, and is understood from the mouth of the Lama. Therefore, son of the lineage, like this, one should instruct embodied beings that they abide in the form of semen. Likewise, one should also negate the desire for that very semen, and show it in a way that symbolizes distance, and say again: One should think of it as an illusory form, by means of the mandala wheel, one will always surely be liberated. Thus one should instruct. Like this, sons of the lineage, this also, because semen resides in one's own body, and because it is not a common pleasure with all sentient beings, liberation through this is actually non-existent. If one sees liberation in reality, then in direct perception.
Tibetan
འགལ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་ཐོག་མར་རེ་ཞིག་རྡུལ་ཚོན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་དང༌། སྔོམ་པ་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་ཞིང་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་དང༌། དུས་ཇི་སྲིད་ལོན་པ་ན། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྙིང་པོའི་རོ་མྱངས་ཏེ་ཚུལ་ལྟར་བསྟན་ཏེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཚིག་གོང་མ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས། རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པའི་བར་ན། རི་ཁྲོད་ལོ་མ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནས། རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པ་བསྟན་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། སྙིང་པོ་ནི་བཅུད་ལེན་ཅིང་འཛིན་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྲོག་དང་ཐིག་ལེ་འཁོར་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། སྙིང་པོའི་བཅུད་ལེན་ཅིང་འཛིན་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྲོག་དང་ཐིག་ལེ་འཁོར་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ལྟར། དང་པོ་མཐར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། །འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གནས་གང་དུ་སྲོག་གི་རླུང་དང་ཁུ་བའི་ཐིག་ལེ་དག་འདུས་པའི་གནས་དེ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་སུ་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་མཐུན་པའི་དཔེ་སྟོན་པ་སྟེ། གནས་ཀྱི་པདྨ་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ལིངྒ་དང༌། །ཕན་ཚུན་སྤྲད་པའི་དུས་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། བོ་ལ་ཀ་ཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སླར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད
Chinese
因为相违的缘故，首先暂时以殊胜方便的方式，进行彩粉坛城，结手印，持铃等前行，并且习惯于观察的瑜伽，当时间成熟时，完全了知身体的坛城后，品尝精华之味，如理如实地开示，应当宣说将会解脱。这些前述的语句已经清楚地显示了。之后，金刚藏（多吉娘波）：在自己和一起居住的，住在树林和树叶处的瑜伽母们请求宽恕后，向薄伽梵这样祈请，直到“请问次第如何宣说？”之间，是金刚藏的请问。之后，薄伽梵的回答如下：名为坛城精华，菩提心乃大乐。这样开示说，精华是为了摄取、执持和证悟，同样，以地和水等方式，为了生命和明点运转的缘故，宣说了轮，如下：名为轮回精华，菩提心乃大乐。这样开示说，精华是为了摄取、执持和证悟，同样，以地和水等方式，为了生命和明点运转的缘故，宣说了轮。如此，所谓最初的终结者，被称为聚集的坛城。这样说道，生命之气和精液明点聚集之处，被称为精华。也正是如此，所谓轮，是虚空界，完全清净处所等。这是为了显示能够了知它的相应的比喻，所谓处所的莲花是虚空界。对于此，从士夫们的林伽和相互交合之时可以象征，因此，通过将波拉卡与卡郭拉结合，就能了知它的安乐。因为这样说的缘故。同样，之后金刚藏再次向薄伽梵请问，住在喜金刚中的人们，如何安住于律仪和誓言，薄伽梵开示说：你……
English
Because of the contradiction, first, temporarily, in the manner of the supreme method, perform the preliminary practices such as the mandala of colored powders, binding hand seals, and holding the bell, and become accustomed to the yoga of observation. When the time is ripe, after fully knowing the mandala of the body, tasting the essence of the heart, and explaining it according to the truth, it should be declared that liberation will occur. These preceding words clearly show this. Then, Vajragarbha (Dorje Nyingpo): After asking for forgiveness from the yoginis who live with him in the forests and leafy places, he prays to the Bhagavan in this way, up to "Please tell me how to explain the order?" This shows the question of Vajragarbha. After that, the Bhagavan's answer is as follows: It is called the essence of the mandala, the Bodhicitta is great bliss. This is shown by saying that the essence is for taking, holding, and realizing, and similarly, in the manner of earth and water, etc., for the sake of the circulation of life and bindu, the wheel is declared, as follows: It is called the essence of samsara, the Bodhicitta is great bliss. This is shown by saying that the essence is for taking, holding, and realizing, and similarly, in the manner of earth and water, etc., for the sake of the circulation of life and bindu, the wheel is declared. Thus, the so-called first terminator is called the assembled mandala. It is said that the place where the life-force and the seminal bindu gather is called the essence. It is also said that the wheel is the realm of space, completely purifying places, etc. This is to show a corresponding metaphor that can be known, the lotus of the place is the realm of space. For this, it can be symbolized from the lingam of men and the time of mutual union, therefore, by combining the bolaka with the kakkola, one can know its bliss. Because it is said so. Similarly, Vajragarbha again asked the Bhagavan how those who dwell in Hevajra abide in the vows and commitments, and the Bhagavan said: You...