English
Therefore, what is the essence of all the tantras? What is the empowerment? What is the joy? What are the distinctions of the moments? What is the food of yoga? For the benefit of future beings, please, Bhagavan, speak. To that, the essence of all the Buddhas is: Evam (藏文). Completely abiding in Evam (藏文). Evam (藏文) is great bliss, from empowerment one will truly know. This meaning also comes from the root tantra itself: After my parinirvana, for the sake of being understood by the Shravaka children, for Vajrapani and others, at the beginning of the Dharma, write the word Evam (藏文), this is the straightforward meaning. I have not passed into nirvana, I am a body like a vajra, I am always present, shown to transform for the children. Such is the beginning of the straightforward meaning. The definitive meaning is: Evam (藏文) refers to father and mother, Evam (藏文) is shown to be the sun and moon, Evam (藏文) is actually blood and semen, Evam (藏文) represents right and left, Evam (藏文) refers to the lingam and the place of birth, Evam (藏文) is method and wisdom, Evam (藏文) is the basis of all happiness and suffering, E (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the navel chakra, Vam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the crown chakra. This is the definitive meaning. Then, the yoginis requested the Bhagavan Vajrasattva in this way, which is expressed as it is. Bhagavan Teacher, wisdom of beings, the essence of the dakinis, what is the nature of Evam (藏文)? Please explain the order. This is the dakinis manifestly calling upon the Bhagavan Heruka, the nature of Vajrasattva, because we do not understand the essence of the bliss of the dakinis and the meaning of the letter Evam (藏文), please explain it. In order to answer them, the Bhagavan said: What is the beautiful form of E (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)? And so on. Like this, yoginis such as the Selfless Mother and the Mountain Dwelling Leaf Mother, listen. Like this, E (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the great secret of all the Buddhas, and it abides in the center of your yogini bodies, in the form of a burning triangle, and in its center it draws all the bliss of the three realms, like a wish-fulfilling vase.
Tibetan
ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། དྲི་མ་མེད་པའི་ཆུ་ཡིས་བཀང་བ་ལྟ་བུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག་འདི་ནི། །ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང༌། །དབུས་སུ་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པས་བརྒྱན། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བའི་སྡོམ་པའི་གནས་དང༌། དཀའ་ཐུབ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ཞེས་ཀྱང་བཏགས་སོ། །དེ་བས་ན་ལས་ཀྱི་དང་པོར་གཏོགས་པ་གཉིས་སྤྲོད་པའི་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གཞི་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་བཞིས་ཕྱེ་སྟེ་བླ་མའི་ལུང་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་བྱས་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྐད་ཅིག་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ལ། །དགའ་བ་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་ཤེས་ནས་བདེ་ཤེས་པ། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གླེང་གཞི་དང་སྡོམ་པ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་སྐད་ཅིག་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་དང་ནི་རྣམ་སྨིན་དང༌། །རྣམ་ཉེད་དེ་བཞིན་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལུགས་དང་ལུགས་བཟློག་ཁྱད་པར་ལས། །སྣ་ཚོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གནས། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཅུ་དྲུག་ན། །བརྒྱད་ཀྱི་གནས་ནས་རྣམ་ཉེད་ཉིད། །བཅུ་དྲུག་བཞི་གནས་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང༌། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ལུགས་འབྱུང་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཡོན་ན་རྒྱུ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ལུགས་བཟློག་དེ་ལས་བཟློག་ཡིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་གཉིས་གནས་མཚན་ཉིད་བྲལ། །གཡས་ན་རྒྱུ་བར་ཤེས་ པར་བྱ། །རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལས་བཟློག །དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་བྲག་པ་ཟད། །འདོད་ཆགས་དབྲལ་བས་དབང་པོ་ཐུལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། སྐད་ཅིག་བཞི་ནི་རབ་ཤེས་ན། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་བཞིའི་བྱེ་བྲག་མ་ཤེས་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཕྱི་ཡིན་དེ་བཞིན་ནང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་ལ་སོགས་པ། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁྱུད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ
Chinese
如以树之饰品装饰，如充满无垢之水般安住，种姓之女们，此乃，诶（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）之相好之处，中央以旺（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）之形相装饰，乃一切安乐之所，名为“珍宝佛陀扎玛朵”。如是此乃三界一切安乐之根本，瑜伽母们安乐之总集处，苦行者们守护戒律之基，亦名为诸佛安乐珍宝之宫殿。因此，欲以属于业之最初的二者交合之乐而证悟成佛者，亦当依此为基，以四刹那分开，如上师之教言般行持，则此生即可获得金刚持大位，如是说。念及于此，薄伽梵亦云：以刹那之分而分，喜乐由此而生，了知刹那而知安乐，诶（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）旺（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）善安住。如是说，此乃开端与总集之教示。今为教示四刹那与四喜等，故说：多种与异熟，以及变异，如是离相。如是说，即如是，如根本续云：由次第与次第颠倒之差别，多种三十二处安住，异熟十六处中，八处为变异，十六四处离相，地水火风，当如次第而知。顺行次第如是，当知于左脉运行。逆行即从此颠倒，三十二处离相，当知于右脉运行。缘起顺行从次第颠倒，比丘阿罗汉断灭，以离贪欲而调伏诸根。如是说。如是，若善知四刹那，彼即瑜伽士所知。如是说，若不善知四刹那之差别，则不能成为彼性，如外如内之故。拥抱与亲吻等，宣说多种之相为多种。如是说，拥抱之刹那即多种。
English
Adorned with wooden ornaments, residing like being filled with immaculate water, daughters of noble lineage, this is, the good aspect of E (Tibetan: ཨེ, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: E), in the center adorned with the form of Vam (Tibetan: ཝཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal Chinese meaning: Vam), is the abode of all bliss, named "Precious Buddha Zamatok." Thus, this is the root of all bliss of the three realms, the place of the collection of bliss for yoginis, the basis for those who practice asceticism to uphold discipline, and is also named the precious palace of bliss for the Buddhas. Therefore, even those who desire to attain Buddhahood through the bliss of uniting the two that belong to the beginning of karma, should rely on this as the basis, divide it into four moments, and practice according to the instructions of the guru, then in this very life one can attain the great state of Vajradhara, so it is said. Contemplating on this, the Bhagavan also said: By dividing with the division of moments, joy arises from that. Knowing the moment and knowing bliss, E (Tibetan: ཨེ, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: E) Vam (Tibetan: ཝཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal Chinese meaning: Vam) abide perfectly. Thus it is said, this is the teaching of the beginning and the collection. Now, in order to teach the four moments and the four joys, etc., it is said: Various and maturation, as well as transformation, likewise devoid of characteristics. Thus it is said, just as, as the Root Tantra says: From the difference of order and reverse order, various thirty-two places abide. In the sixteen of maturation, from the eight places is transformation itself. Sixteen four places are devoid of characteristics. Earth, water, fire, and wind, should be known in order. The order of arising is like this, it should be known to flow in the left. Reversal is the reverse of that, thirty-two places are devoid of characteristics, it should be known to flow in the right. Dependent arising arises from the reverse of the order, monk Arhat is exhausted, by separating from desire, the senses are subdued. Thus it is said. Thus, if one knows well the four moments, that itself will be known by the yogi. Thus it is said, if one does not know well the distinctions of the four moments, then one will not become that nature, because it is like the outside and like the inside. Embracing and kissing, etc., the various aspects are explained as various. Thus it is said, the moment of embracing is various.
Tibetan
། །དེ་བཞིན་དུའོ་བྱེད་པ་དང་། འཛུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ན་ཁམ་རྡ་ན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཐ་ལྟག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་གོང་དུ་ནི། རྣམ་པར་ཉིད་པ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟ་བ་ཉིད་འབྱུང་སྟེ། བདེ་བ་ཟོས་པས་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། །རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་གྲོས། །ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་གསུམ་ལས་ཐ་དད་དེ། ཟ་བ་དང་ཟོས་པ་དང་གྲོས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འདི་ནི་བླ་མ་མེད་པར་རང་དགར་འཇུག་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དུ་དཀྲུགས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟ་བ་ཉིད། །བདག་གིས་བདེ་བ་ཟོས་པའོ། །གྲོས་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པར་བརྗོད། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བས་གསུམ་ལས་གཞན། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གོ་བཟློག་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དགའ་བ་བཞི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང་ལྡན་པ་བཤད་དེ། སྣ་ཚོགས་དང་པོའི་དགའ་བ་ཉིད། །དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོར་རབ་ཏུ་བསྟན། །སྨིན་མ་ལ་ནི་མཆོག་དགའ་ཉིད། །མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོར་རབ་ཏུ་བསྟན། །རྣམ་ཉེད་ཁྱད་པར་དགའ་བ་ཉིད། །སྙིང་གའི་འཁོར་ལོར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །མཚན་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་རབ་ཏུ་བསྟན། །རྒྱུན་ལས་བཟློག་པ་སྔོན་བཞིན་དུ། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །བཞི་པ་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆུ་སོགས་བུམ་པའི་མཐའ་མ་ཅན། །བྱིས་པ་ གཞུག་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་དབང༌། །གསང་བ་ཐོབ་པས་དགའ་བ་ནི། །གསང་བའི་དབང་དུ་ཡང་དག་བརྗོད། །ཤེས་རབ་ལ་རེག་ཤེས་རབ་དབང༌། །གསུམ་ལས་གཞན་པ་བཞི་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་ཞེས། །གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་བཞི་པ་ནི། །གསུམ་པ་མ་ཡིན་གཞན་དུ་དཔྱད། །ཅེས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །དབང་ནི་བཞི་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུགས་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྔོན་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དགོད་པས་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ནི། །དགོད་པ་དག་ལ་སློབ་དཔོན་ཉིད། །ལྟ་བས་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ནི། །ལྟ་བ་གསང་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལག་བཅངས་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ནི། །ལག་བཅངས་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད། །གཉིས
Chinese
同样地，作和微笑等等，以及那堪达那等等，全部是多种的相。完全成熟是在最后产生，在那之前，完全是享受安乐智慧。因为享受了安乐，所以称为完全成熟。完全享受的瞬间结束，也这样说。离相是与三者不同的，是与享受、已享受和结束等等分离的。这是为了避免没有上师而随意进入，所以在续部中搅动而宣说的。因此，从完全成熟中返回，正是享受安乐智慧。我享受了安乐。结束被称为完全享受。离相不同于三者。舍弃贪执和无贪执。这样颠倒理解，是金刚语中所说的。现在宣说具有四喜和四刹那。多种第一喜，在额轮中完全显示。在眉间是胜喜，在喉轮中完全显示。完全享受是特殊喜，在心轮中完全宣说。离相是俱生喜，在脐轮中完全显示。从次第返回如前一样，以离相是大乐。上师、秘密、智慧，第四个再次是那样。这是说，水等具有瓶的最后。为了引导孩童而作上师灌顶。获得秘密的喜，真实地说为秘密灌顶。接触智慧是智慧灌顶。第四个不同于三个，如是再次如是说，因此第四个不是第三个，要另作思考。这是在究竟意义上说为金刚上师的灌顶。这样，四种灌顶被安立为直接的和究竟意义上的世间和出世间。灌顶以四的数目，依次了知喜等。这样说，以顺逆的差别，如前一样理解。以笑获得喜，对于笑是上师。以看获得喜，看是秘密那样。以拥抱获得喜，拥抱是智慧。
English
Similarly, doing and smiling, and na-kham-da-na, etc., are all characteristics of variety. Complete ripening occurs at the very end. Before that, there is the enjoyment of the bliss wisdom. Because bliss is enjoyed, it is called complete ripening. The moment of complete enjoyment ends. It is also said that way. Being without characteristics is different from the three; it is separate from enjoying, having enjoyed, and ending, etc. This is taught by stirring it up in the tantra in order to avoid entering arbitrarily without a lama. Therefore, turn back from complete ripening. It is the very enjoyment of bliss wisdom. I have enjoyed bliss. Ending is called complete enjoyment. Being without characteristics is other than the three. Abandon attachment and non-attachment. Understanding it in this reversed way is what is said in the vajra words. Now, the four joys that possess the four moments will be explained. The first joy, variety itself, is fully shown in the forehead wheel. Supreme joy is in the eyebrows. It is fully shown in the throat wheel. Complete enjoyment is the special joy. It is fully expressed in the heart wheel. Being without characteristics is the coemergent joy. It is fully shown in the navel wheel. Reversing from the order, as before, the great bliss is being without characteristics. Teacher, secret, wisdom, and the fourth is again the same. This is what is said: water, etc., has the last of the vase. The empowerment of the teacher is done to lead the child. The joy of obtaining the secret is truly said to be the secret empowerment. Touching wisdom is the wisdom empowerment. The fourth is different from the three. It is said, "Likewise, again, likewise." Therefore, the fourth is not the third; consider it differently. This is explained as the empowerment of the vajra master in the definitive sense. Thus, the four empowerments are established as the direct and definitive meanings of the mundane and supramundane. The empowerments are known in sequence, such as joy, by the number four. It is said that, by the difference of order and reversal, it should be understood as before. Obtaining joy by laughing, the teacher is for laughing. Obtaining joy by looking, looking is the secret in that way. Obtaining joy by embracing, embracing is wisdom.