Tibetan
དི། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དཀྲུགས་པ་ཡིན། །འདི་གསལ་འཁྲུག་པར་འགྱུར་མ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །འཆགས་དང་འཇིག་པ་རབ་བསྲུངས་ན། །ཅེས་ཀྱང་མི་འཇིག་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་ལྟར་ཀུན་དུ་རྒྱུ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་ཆགས་པ་མེད། །ལ་ ལ་འཇིག་པས་འཇིག་པར་འགྱུར། །འཇིག་པའི་དངོས་མེད་ཟད་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འཇིག་པ་ན་འཇིག་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་བསྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ནི་སྤྲོས་མེད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་དུ་ལྷ་གཅིག་ནས་བཟུང་ནས། འབུམ་གྱི་བར་དུ་རྒྱུད་གང་དང་གང་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་དེ་དང་དེ་ལྟར་བསླབ་ཅིང་འབད་ལ་ཡིད་ཅེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། གང་གིས་ཁ་དོག་གང་གསུངས་པ། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་དེ་ལྟ་བུར། །སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྤྲོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བློ་དམན་ཞིང༌། །བྱ་བ་ཙམ་གྱིས་རྨོངས་པ་རྣམས། །དངོས་པོའི་དོན་ལ་ཆགས་དགའ་བ། །མའོངས་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །འདི་ལྟའི་ཚུལ་ནི་མི་ཤེས་པས། །ཡུལ་དང་དུས་དང་བྱ་བ་ལས། །དགེ་དང་མི་དགེའི་མཚན་མ་ཡིས། །རྨོངས་པ་འབྲས་བུ་འདོད་བྱེད་དེ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་དག་ཕྱིར། །ཆོ་ག་འདི་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །དཔེར་ན་ཆར་གྱི་རྒྱུན་འབབ་ན། །ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་རྣམས་འབྱུང་བ། །དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་འགྲུབ་པ་ཡི། །སྤྲུལ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །སེམས་ཅན་མེད་ཅིང་སྲོག་དང་ནི། །བྱེད་པ་པོ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ། །འཁྲུལ་བ་ཁོ་ན་སྣང་བར་ཟད། །ཅེས་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དང༌། །བར་དོའི་སྲིད་པ་གང་ཡིན་ལྟར། །རྟག་ཏུ་གོམས་པར་སྦྱོར་བ་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྫོགས་པ་འདི་ནི་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད། །སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དང་སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་སྐྱེ་བོ་ལྟར། ཆགས་པ་དང་ཐོགས་པ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམ་པ་ཉིད་རྫོགས་པ་ཞེས་འདོད་དེ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྤོང་བའི་ཕྱིར། །སོ་སོར་སྤང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར
Chinese
དི། 这搅动了三界。这不会变得混乱。菩提心的世界，如果很好地守护它的形成和毁灭。如是说，也是不坏的大瑜伽士，像转轮王一样周游一切处。他对那本身没有执着。ལ་ ལ་因毁灭而毁灭，毁灭的无实有不会耗尽。这被称为菩提心的相续，毁灭时一切毁灭都会发生的意思。从生起次第的瑜伽中，修苦行者的戏论。将戏论视为如梦，戏论本身就成为无戏论。如是说，从一个本尊开始，直到十万，无论哪个续部中如何讲述的方式，都要那样学习和努力，并用心记住。那又如是说，谁说了什么颜色，那本身就是它的坛城，本尊的形象就是那样，过去的诸佛已经开示。因此，首先就要努力于戏论的瑜伽。那又如是说，众生都是低劣的智慧，仅仅通过行为而迷惑的人们，对事物的意义执着和欢喜，未来将会发生。因为不了解这样的方式，从处所、时间和行为中，以善与非善的相，迷惑而想要果实，大菩萨为了那些，才宣说这个仪轨。如是说。譬如雨水不断降下，就会出现水的泡沫，同样成就密咒的，化身各种各样，没有众生和生命，也没有作者，一切事物都是空性，仅仅显现错觉而已。如是说，要证悟圆满次第。如幻术、梦和中阴的生，无论是什么，都要恒常串习，坛城本身也同样希求。如是说，这个圆满就是自己本尊的坛城本身。如幻术和梦境，以及中有生者一样，观修没有执着和障碍，这本身就被称为圆满。为了舍弃各自的欲望，所以说要各自舍弃。如是说等等，因为广说之故。大手印灌顶。
English
Dhi. This stirs the three realms. This will not become confused. The realm of bodhicitta, if its formation and destruction are well guarded. Thus it is said, also the great indestructible yogi, like a universal monarch, travels everywhere. He has no attachment to that itself. La. La is destroyed by destruction, the unreal of destruction does not exhaust. This is called the continuity of bodhicitta, meaning that all destruction occurs when destruction occurs. From the yoga of the generation stage, meditate on the elaboration of the ascetic. Having made the elaboration like a dream, the elaboration itself becomes non-elaboration. Thus it is said, from one deity onwards, up to a hundred thousand, in whatever tantra the manner is spoken of, one should learn and strive in that way, and keep it in mind. That again, as it is said, whatever color is spoken of, that itself is its mandala, the form of the deity is just like that, the Buddhas of the past have shown. Therefore, one should strive in the yoga of elaboration from the very beginning. That again, as it is said, sentient beings are of inferior intelligence, those who are deluded by mere actions, attached to and delighted in the meaning of things, will occur in the future. Because they do not understand such a way, from place, time, and action, with the signs of good and non-good, they are deluded and desire fruit, the great bodhisattva, for the sake of those, speaks this ritual. Thus it is said. For example, when a stream of rain falls continuously, bubbles of water will appear, likewise, the emanations of the accomplishment of mantra are various, there is no sentient being or life, and there is no agent, all things are emptiness, only illusion appears. Thus it is said, one should realize the completion stage. Just as illusion, dream, and the existence of the bardo, whatever it may be, one should constantly practice, the mandala itself is desired in the same way. Thus it is said, this completion is the mandala of one's own deity itself. Like illusion and dream, and the being of the intermediate state, meditating without attachment and obstruction, this itself is called completion. In order to abandon individual desires, it is said that one should abandon them individually. Thus it is said, and so on, because it is extensively spoken of. Great Seal empowerment.
Tibetan
་ བས། །ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །དེ་ཡི་འདི་ནི་བྱིན་རླབས་ཡིན། །གཞན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་འགྲོལ་བའི་དབང་དང་། ཡུམ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། །འདི་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བདེ་བ་གནག་ཅིང་བདེ་བ་སེར། །བདེ་བ་དམར་པོ་བདེ་བ་དཀར། །བདེ་བ་ལྗང་གྲུབ་དེ་བསྔོ། །བདེ་བ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཀུན། །བདེ་བ་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ཐབས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དྲང་དང་ངེས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས། །བསྐྱེད་དེ་སྤྲོས་ལ་ཞེན་སྤང་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་ཡང་ཡང་བསྒྱུར། །ལས་ལ་སོགས་པའམ་འགྲུབ་འགྱུར་ལ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དྲུག་ཀྱང་ཡིན། །གཞན་དུ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་མར་གསུངས་ཏེ། །སོ་སོར་སྡུད་པའི་བདེ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བཞིན་དུ་ས་བོན་གྱི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་གང་ཅུང་ཟད་དམིགས་པའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་རྣམས་བདེ་བ་ལས་གཞན་པར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཀུན་དུ་རུ་སྐྱེས་པ་དེ། །བདེ་བ་དངོས་དང་དངོས་མེད་བདེ། །བདེ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཚིག་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་རུའི་བདེ་བ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་བཤད་དེ། དངོས་དང་དངོས་མིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལ་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་ལ་ཇི་བཞིན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདེ་བའོ། །ད་ནི། སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། །ཞེས་པས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་གསུང་གི་དགོངས་པ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། དེ་ཡི་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་བརྗོད། །རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །བསྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་ཅི་ཞིག་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱ་པ་ལགས་ན། རྫོགས་པའི་བསྒོམ་པ་གཞན་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ལས་ གཞན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པས་ཅི་ཞིག་འཚལ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོས་ཚིག་དེ་དག་གསན་ནས། ཨེ་མའོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཉོན། །ཞེས་
Chinese
。 如何知晓的大乐，这就是它的加持。没有从其他地方产生坛城。如是说，如何像幻术、梦境等一样知晓，那仅仅是大手印，是从世俗行为中解脱的灌顶，是幻化大母，是般若波罗蜜多。因此，为了知晓这个，说了诸如：乐是黑色，乐是黄色，乐是红色，乐是白色，乐是绿色成就，那个回向，乐是能动和不能动的一切，乐是智慧，乐是方便等。从正说和不了义的差别中，为了生起并舍弃对戏论的执着，坛城的颜色反复变化。对于业等或者成就，也是六大金刚持。另外，以“智慧，本智大火”等，说为烟等道的相，因为各自聚集的安乐以那种方式显现。如同安乐一样，种子的安乐在那时，稍微执著的形色、能动和不能动，因为不见到与安乐相异的事物。同样，那普遍生起的，乐是实有和非实有乐，乐被称为金刚萨埵。如是说，因此对于被贪欲之火烧灼者，普遍生的安乐被说为殊胜，因为以实有和非实有的自性，获得金刚萨埵的安乐，对于不变者，是如实之金刚萨埵的安乐。现在，以“戏论如梦”等，为了阐释“了知圆满次第”之语的密意，金刚心请问：此圆满次第瑜伽，它的安乐被称为大乐，圆满没有修习，以生起做什么？对于此，啊！薄伽梵，以二根的安乐就能成佛，没有其他的圆满修习，从那之外的坛城和结手印做什么？是这个意思。薄伽梵，金刚大持听闻那些话后说：唉玛！大菩萨，以信的力量仔细听。
English
. How to know the great bliss, that is its blessing. No mandala arises from elsewhere. It is said that how to know like illusion, dream, etc., that is only Mahamudra, the empowerment that liberates from worldly behavior, the Great Mother of Illusion, and the Prajnaparamita. Therefore, in order to know this, it is said such as: bliss is black, bliss is yellow, bliss is red, bliss is white, bliss is green accomplishment, that dedication, bliss is all that moves and does not move, bliss is wisdom, bliss is means, etc. From the difference between direct and indirect meaning, in order to generate and abandon attachment to elaboration, the color of the mandala changes repeatedly. For karma etc. or accomplishment, it is also the six great Vajradharas. In addition, with "wisdom, primordial wisdom great fire" etc., it is said as the sign of the path of smoke etc., because the bliss of each gathering appears in that way. Like bliss, the bliss of the seed at that time, the form and color that are slightly grasped, moving and not moving, because one does not see things different from bliss. Similarly, that which arises universally, bliss is real and unreal bliss, bliss is called Vajrasattva. It is said that therefore, for those burned by the fire of desire, the bliss of universal birth is said to be supreme, because with the nature of real and unreal, one obtains the bliss of Vajrasattva, and for the unchanging ones, it is the bliss of Vajrasattva as it is. Now, with "elaboration like a dream" etc., in order to explain the intention of the words "know the completion stage", Vajra Heart asks: This yoga of the completion stage, its bliss is called great bliss, completion has no practice, what is the use of generation? To this, Ah! Bhagavan, one can attain Buddhahood with the bliss of the two roots, there is no other completion practice, what is the use of mandala and mudra other than that? That is the meaning. Bhagavan, the Great Vajradhara, after hearing those words, said: Emaho! Great Bodhisattva, listen carefully with the power of faith.