Tibetan
བཏུང་རྣམ་མང་སྟ་གོན་བྱས། །གླུ་དང་སིལ་སྙན་གར་དང་ནི། །ལུས་ལ་རྒྱན་ལེགས་གདགས་པ་དང༌། །མེ་ཏོག་དག་དང་དྲི་དང་ནི། །བཟང་བོའི་གནས་པས་ལེགས་བཀོད་ལ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བདག་གི་ནུས་པ་ཡིས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང༌། །གནོད་སྦྱིན་མི་འམ་ཅི་ལས་ཀྱང༌། །ཕྱག་རྒྱ་བཀུག་ལ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱའི་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་མོ་ལྷ་མིན་བུ་མོ་རྣམས། །མི་ཡི་བུ་མོ་རྣམ་པ་བཞི། །སྔགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བཀུག་ནས་ནི། །ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་སྤྱད། །དེ་ཡིས་སྐལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཕྱག་རྒྱ་གྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ། །མི་གཙང་རུལ་པ་དྲིམ་པའི། །མི་མོའི་ལུས་ནི་ཡང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ཁྱེར་ལ་སྤྱོད་ པ་བྱ། །བདག་གི་དལ་བ་མངོན་དུ་བྱས། །གང་བཤད་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས། །སྤྱོད་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར་མི་གསུངས། །ཡིད་ནི་བརྟན་ནམ་གཡོ་འམ་ཅི། །རང་གི་སེམས་ལ་སོ་སོར་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ནི་བྱིས་པ་བརྐམ་ཆགས་ཅན། །ཆང་ལ་བག་མེད་དུ་སྤྱོད་པ། །བདུད་རྩིའི་བཏུང་བ་རྣམ་པར་སྤོང༌། །འགྱུར་བའི་བདེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞེན། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་འཚོ་བ་སྒྲུབ། །དེ་དག་ཚུལ་མིན་སྤྱོད་པ་འདི། །དབང་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དག །རང་སེམས་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་རུ་གསུངས། །གང་དག་ཐ་སྙད་ཙམ་ཅིག་ལ། །བརྟེན་ཏེ་མི་དགེའི་ལས་བཅུ་སྤྱོད། །དེ་དག་འགྲོ་བ་ཅི་འདྲ་བ། །འདྲེན་པ་ཡིས་ཀྱང་ག་ལ་རྟོགས། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་མ་འོངས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འགྱུར་བས་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ། བུད་མེད་རྣམས་ཀྱིས་དབང་དང་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་དང་སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཅེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དག་གིས། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མོ་གང་ཞིག་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་དེས་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ཇི་ལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བགྱི།འོན་ཏེ་མི་མོ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟ་ན་ནི་ཐབས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མ་མཆིས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བུམ་མེད་གཟུགས་ནི་སྤངས་ནས་གཞན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ
Chinese
备办各种饮料，歌舞和乐器，身上佩戴美丽的装饰品，鲜花和香气，用美好的处所妥善布置，使真实的智慧显现。如是说。或者以我的能力，从天神和非天、人类以及夜叉、紧那罗等处，勾召手印并加以观察。如是说。为了成就手印的成就，天女、非天女、人类的四种女儿，用咒语全部勾召之后，在地的坛城中全部享用。如此，有缘的瑜伽士，手印的成就必定无疑。不净、腐烂、有臭味的女人身体也不行。这是誓言。也要拿来享用，使自己的闲暇显现。所说的恐怖形象，不是为了享用而说。心是稳定还是动摇呢？各自观察自己的心。如是说。这是指贪婪的孩童，肆无忌惮地饮酒，舍弃甘露的饮料，极度迷恋变化的快乐，用咒语和手印来维持生计，那些不如法的行为，权力和普遍的享用，被说是依靠自心的原因。那些仅仅依靠名相，就造作十种不善业的人，他们的去处是怎样的，引导者也无法了解。这是意义。现在是为了向未来的孩童们展示，通过两种感官的变化而成佛，女人们应该行使权力和享用。如何才能为了展示手印内部的手印的成就和享用而说呢？金刚藏请问：没有自性的瑜伽女，如何称之为手印呢？通过手印和手印二者，手印的成就如何变化呢？这是指任何没有自性的瑜伽女，如何以手印的快乐来修行呢？或者如果仅仅从女人那里产生，那么也可能没有方便的成就。如是请问。世尊开示说：舍弃没有瓶子的形象，成为世尊的形象。如是说。对于初学者
English
Prepare various drinks, songs, music, dance, and adorn the body with beautiful ornaments, flowers, and fragrances. Arrange well with a good place, and make the true wisdom appear. Thus it is said. Or, by my power, from gods and asuras, humans, and yakshas, kinnaras, etc., summon the mudras and examine them. Thus it is said. In order to accomplish the siddhi of the mudra, goddesses, asura women, and four types of human daughters, after being summoned entirely by mantras, are to be enjoyed completely in the mandala of the earth. In this way, the fortunate yogi will undoubtedly achieve the siddhi of the mudra. The impure, rotten, and smelly body of a woman is also not suitable. This is the oath. It should also be taken and enjoyed, making one's own leisure manifest. The terrifying form that is spoken of is not spoken for the sake of enjoyment. Is the mind stable or wavering? Examine your own mind individually. Thus it is said. This refers to greedy children who recklessly drink alcohol, abandon the nectar-like drinks, and are extremely attached to the pleasure of change. They maintain their livelihood with mantras and mudras. Those improper behaviors, power, and universal enjoyment are said to be the cause of relying on one's own mind. Those who rely solely on names and engage in the ten non-virtuous actions, what kind of destination will they have? Even the guide cannot understand. This is the meaning. Now, in order to show to future children that enlightenment is achieved through the transformation of the two senses, women should practice power and enjoyment. How should it be said in order to show the siddhi and enjoyment of the mudra within the mudra? Vajragarbha asked: How is a yogini without self-nature called a mudra? Through the two mudras, how does the siddhi of the mudra change? This refers to any yogini without self-nature, how does she practice the bliss of the mudra? Or, if it arises only from a woman, then there may also be no siddhi of skillful means. Thus he asked. The Bhagavan replied: Abandon the form without a vase and become the form of the Bhagavan. Thus it is said. For beginners
Tibetan
འི་མི་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མོའི་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་སྟེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་དངོས་སུ་མོས་པར་བྱ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། ནུ་མ་སྤངས་ཏེ་བོ་ལར་འགྱུར། །ཀ་ཀྐོ་ལ་དབུས་ཡང་དག་དགོད། །འགྲམ་གཉིས་དྲིལ་བུ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བུད་མེད་གང་བདེ་བའི་དབང་ལ་འཇུག་པ་དེས། བདག་སྐྱེས་བུ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་བསྒྱུར་ལ་དཀར་འཛིན་དོར་ལ་བོ་ལར་བསྒྱུར་ཏེ་ཡིད་ཀྱིས་མོས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེ་བའི་དུས་སུ་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཅན་གང་དེ་ནི་ཀ་ཀྐོ་ལ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞོན་ནུ་མ་བདག་གི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་འགྲམ་གཉིས་ དྲིལ་བུའི་མོས་པར་བསྒྱུར་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ། ཟེ་འབྲུ་བོ་ལ་ཅན་དུ་བསྒྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། པདྨ་གང་གི་དབུས་ན་གནས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་གསང་བའི་ཆར་བསྐྱེད་ལ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ངེས་པའོ། །དེ་བས་ན། ལྷག་མ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད། །དགའ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས། །ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་སྐྱེས་བུ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་མ་སོགས། །ཕན་ཚུན་རོ་མཉམ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །བསྒྱུར་མི་དགོས་པར་སྐྱེས་བུ་ཉིད། །ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་ཐ་དད་མེད། །དེ་ལྟར་མོས་པས་བསྒྱུར་བ་ལས། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་དག །མི་མོ་རྣམས་ལ་འགྱུར་རོ་ཞེས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །འབད་མི་དགོས་པར་སྐྱེས་བུར་འགྱུར། །གསལ་བར་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་གང་དེ་ལྟར་སྦྱོར། །བུམ་མེད་ལས་ནི་ཡོངས་བརྗེས་ནས། །སྐྱེས་བུ་གཟུགས་བཟང་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཚེ་འདི་ཁོ་ནས་ཐོབ་ཀྱང་སྲིད། །གཞན་ཡང་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཞོན་ནུ་མ་འགའ་སྐྱེས་བུར་བསྒྱུར་བ་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །ཆགས་དང་འཇིག་པ་དག་གིས་ཀྱང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་མི་གནོད། །གང་ལས་ཐབས་ནི་འགྱུར་བ་ཉིད། །འཇིག་པ་ཤེས་རབ་སྲིད་མཐར་བྱེད། །དེས་ན་རབ་འཇིག་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས། ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་གཉིས་མིན་པར། །གསལ་བར་འཇོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གང༌། །མེ་དང་ཆུ་སོགས་འཇིག་པའི་ཚེ། །དེ་ལ་གནོད་པ་ཡོད་མི་ནུས། །འཇིག་དང་འཆགས་པའི་བག་ཆགས་འདི། །རང་གི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་སྟེ། །རང་གཞན་ཆ་ཡི་རྟོག་པ་འ
Chinese
那些女子们完全舍弃女子的想法，应当信奉真实的嘿汝嘎。同样地，（经文说）：“舍弃乳房变为阴茎，卡郭拉安放于中央，两颊变为铃铛。”意思是说，任何沉溺于安乐的女子，都将自身转化为嘿汝嘎一样的男子，舍弃白色的执着，转化为阴茎，并以意念信奉。如此，在安乐之时，任何具有男子形象者，都与卡郭拉同在。同样地，年轻女子将自身生殖处的两颊转化为铃铛的信奉。同样地，（经文说）：“花蕊转化为阴茎。”意思是说，任何位于莲花中央的事物，都必须考察其是否能产生秘密的甘露。因此，剩下的就是伟大的自性。（经文说）：“大乐嘿汝嘎之身，嘿汝嘎结合即是男子。”意思是说，精液和生殖器等剩余之物，因为彼此味道相同，所以无需转化即是男子，嘿汝嘎没有差别。如此，通过信奉而转化，手印的成就最为殊胜。“对于女子们会转化”，伟大的自性如此说道。“无需努力即可转化为男子，能够清晰观照的瑜伽士，从此手印的成就便会转化。”经文又说，任何瑜伽母如此结合，从无瓶中完全转变，成为相貌英俊、圆满的男子，或许仅此一生便可获得。此外，为了让持金刚戒的比丘们避免世俗的过失，将一些年轻女子转化为男子作为修行的伴侣，这是如来所肯定的，如此手印的成就便会变得殊胜。生起和毁灭也无法损害方便和智慧。“从何处方便会转化，毁灭是智慧到达存在的尽头，因此没有彻底的毁灭。”意思是说，通过这样的次第，任何能清晰地安立智慧和方便不是二元的瑜伽士，在火和水等毁灭之时，都无法对其造成损害。毁灭和生起的习气，都是自己的遍计所执，自己和他人的部分之分别。
English
Those women should completely abandon the thought of being women and should believe in the reality of Hevajra. Similarly, (the scripture says), "Abandon breasts and become a phallus, place the kakola in the center, the two cheeks become bells." This means that any woman who indulges in pleasure transforms herself into a man like Hevajra, abandons the attachment to whiteness, transforms into a phallus, and believes in it with her mind. Thus, at the time of pleasure, anyone with a male form is with the kakola. Similarly, young women transform the two cheeks of their genitals into the belief of bells. Similarly, (the scripture says), "The stamen transforms into a phallus." This means that anything located in the center of the lotus must be examined to see if it can produce secret nectar. Therefore, what remains is the great self-nature. (The scripture says), "The body of great bliss Hevajra, the union of Hevajra is a man." This means that semen and genitals, etc., because their tastes are the same, are men without transformation, and Hevajra is no different. Thus, through belief and transformation, the accomplishment of the mudra is the most supreme. "For women will transform," the great self-nature said. "Without effort, one can transform into a man, and the yogi who can clearly see, from then on, the accomplishment of the mudra will transform." The scripture also says that any yogini who combines in this way, completely transforms from the absence of a vase, and becomes a handsome and perfect man, perhaps one can obtain it in this lifetime alone. Furthermore, in order to prevent the Vajradhara monks from worldly faults, transforming some young women into men as companions for practice is affirmed by the Tathagata, and thus the accomplishment of the mudra will become supreme. Arising and destruction also cannot harm skillful means and wisdom. "From where skillful means will transform, destruction is wisdom reaching the end of existence, therefore there is no complete destruction." This means that through such a sequence, any yogi who can clearly establish that wisdom and skillful means are not dual, cannot be harmed by fire and water, etc., at the time of destruction. The habits of destruction and arising are all one's own fabricated attachments, the distinctions of oneself and others.