Tibetan
གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉིད་མེད་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་གང་ལས་བདེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྨོངས་པ་གང་གིས་ང་མི་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དེས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུར་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་ཉིད་མིད་པར་འགྱུར་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ནི། །ཨེ་ཡི་རྣམ་པའི་ཆ་བྱད་གཟུགས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །བདེ་བ་ཅན་ལ་རྟག་པར་ཞུགས། །ཞེས་པ་སྟེ། བཙུན་མོ་མི་རིགས་བཞི་སོགས་ལས། །སྐྱེས་པའི་བུ་མོ་མཚར་མོ་སྟེ། །ལྷ་ག་སྐྱེ་གནས་ཨེ་གཟུགས་ལ། །སྐྱེས་བུའི་ལིངྒ་ཝཾ་གྱི་དབྱིབས། །ཁ་སྦྱོར་གབ་ཙེ་ཞེས་སུ་དྲན། །དེ་ཡི་དབུས་གནས་ཁུ་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་འདྲེན་པས་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ཡོད་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ། །འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང༌། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང༌། །འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་གང་དག་སངས་རྒྱས་ལ་བཙུན་མོ་དང༌། དབང་པོའི་བདེ་བ་དང༌། འཁོར་འདུས་པ་དང༌། ཆོས་བསྟེན་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང༌། ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དེས་པར་ཡོད་ཅེས་སེམས་པ་དག་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པར་ན་སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང༌། གླང་པོ་ལྟར་མི་གཡོ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་རང་གི་ལུས་པོ་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཡང་ཁུ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཁྲུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ རང་བཞིན་ང༌། །དགའ་བྲལ་དང་པོའི་མཆོག་མཐའ་ཅན། །མུན་རུམ་ལ་ནི་མར་མེ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བུས་ཀྱང་ཡིད་ཅེས་ཀྱིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐབས་དམ་པ་འདི་ཡང་བཙུན་མོ་མཆོག་དང་སྦྱོར་བ་ན་བླ་མའི་བཀའ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་དང་པོ་མཆོག་གི་དགའ་བའི་ཐ་མར་མུན་པ་སྨག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་མར་མེས་གསལ་བ་ལྟར་མཚོན་པར་བྱས་ན་འདི་ལྟར། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་བ་ཅན། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །མངའ་བདག་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །ཁུ་བ་ཞེས་བྱའི་རྣམ་པས་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་སོགས་སྤྲས་པའི། །མངའི་བདག་ཁུ་བ་ཡིན་ཞེས་པ། །བདེ་བ་འཛག་མེད་བརྟན་པ་ཡིས། །ཚུལ་ཁྲིམས་རལ་པ་མེད་ཕ་རུ། །བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་མཐའ་གཟུང་སྟེ། །ཡིད་ཀྱི་མེ་ཏོག་མདངས་ཅན་འདི། །རླུང་གིས་ཡོངས་སུ་མི་འདའ་བར། །བཅིངས་པས་དཔེ་བྱད་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཞེས་ངེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་མེད་ན་ཁུ་བ་མེད་ལ། ཁུ་བ་མེད་ན་བདེ་བ་དམིགས་པར་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། དེ་མེད་པས་ན་བདེ་མེད་འགྱུར། །བདེ་བ་མེད་ན་དེ་མེད་འགྱུར། །ནུས་པ་མེད་ཕྱིར་ལྟོས་དང་བཅས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངེས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའོ། །དེ་བས་ན་ཡང་དག་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ། །བཞིན་དང་མདོག་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ། །བདེ་བའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དགའ་བ་བཞི་དང༌། འཁོར་ལོ་བཞི་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང༌། འབྲས་བུ་བཞི་དང༌། དབང་བཞི་དང༌། གནས་སྐབས་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། མི་མོའི་བདེ་བ་དང༌། རྩ་དང༌། རླུང་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། ཟླ་བའི་དུམ་བུ་དང༌། སྒྲ་དང་ཚིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ཏེ། གང་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་རྣམས་གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་བསྟན་ལ། སངས་རྒྱས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ཡང་ཁུ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བདེ་བ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མིན། །དེ་ཉིད་དངོས་མེད་ཚུལ་ཡང་མིན། །ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་མེད་པ། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདེ་བས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་འདི་དག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་གཞན་ཡོད་པར་མ་གཟིགས་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་འདི་ཉིད་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་མཛད་དོ། །དེ་བས་ན་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གློ་བུར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོན་ཀའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང༌། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་འ
Chinese
如是说，如果世俗的身体的实物不存在，就没有能力显示名为大乐的，身体的无实物从何而乐？如是等等说了，愚昧者谁不认识我？如是等等的词义，已在以方便和智慧彻底确立的章节中广说。这样，如果身体本身被吞噬，那么依赖于它的快乐也没有了。因此，金刚女的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形状的相貌，是佛陀珍宝如意宝，恒常进入极乐世界。这是说，从婆罗门等四种种姓中，出生的奇妙少女，在生殖处ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形状上，男性的林伽是ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形状，被认为是交合的隐语。在它的中心位置的精液中，被称为佛陀而宣说。这是说，这样，如果存在男性和女性的身体，就存在大乐。讲说者我即是法，具有自宗的听者我，世间导师是所证，世间和超世间是我。这是说，对于那些幼稚的人，他们认为佛陀有妃子，有感官的快乐，有眷属的聚集，有对法的信奉，有导师和听者等等，以及有贪欲的教义是真实存在的，这是一种阻碍。为了让未来的众生能够理解，这是对佛陀的嬉戏的展示。真实而言，应当了知佛陀是如金刚般的身体，如大象般不可动摇。即使如此，也显示了佛陀是从自己的身体中产生的，因为具有三十二相和八十随形好的金刚般的身体，也是依赖于精液而诞生的。俱生喜乐的自性我，具有离喜第一之胜终，如黑暗中的明灯，同样以儿子之意也。如是说，这个殊胜方便，也是在与殊胜的妃子交合时，依赖于上师的教言，以远离贪欲的第一殊胜喜乐的终点，如同以明灯照亮黑暗般来比喻，就像这样：妃子的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是极乐世界，显示三十二相，具有八十随形好，以名为精液的形态存在。
English
Thus it is said, if the substance of the conventional body does not exist, there is no ability to show what is called great bliss. From what does the non-substance of the body bring happiness? Thus and so forth it is said, who is the ignorant one who does not know me? The meanings of these words, such as these, have been extensively explained in the chapter that thoroughly establishes them with skillful means and wisdom. Thus, if the body itself is swallowed, then the happiness that depends on it also does not exist. Therefore, the bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) of the Vajra Lady is the form of the shape of E (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), is the Buddha's precious wish-fulfilling jewel, and constantly enters the realm of bliss. This means that from the four castes such as Brahmins, the wonderful girl born, on the shape of E (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) at the place of generation, the male lingam is the shape of vam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), which is considered a secret word for intercourse. In the semen located in its center, it is said to be called Buddha. This means that if there are male and female bodies, there is great bliss. The speaker, I am also the Dharma, the listener who possesses his own assembly is I, the teacher of the world is what is to be attained, the world and the transcendent are I. This is to say that for those naive people who think that the Buddha has consorts, sensual pleasures, gatherings of retinues, faith in the Dharma, teachers and listeners, and that the teachings of desire are truly existent, this is a hindrance. In order for future beings to understand, this is a display of the Buddha's play. In reality, it should be known that the Buddha is a body like a vajra, immovable like an elephant. Even so, it is shown that the Buddha arises from one's own body, because the vajra-like body with the thirty-two marks and eighty minor marks is also born dependent on semen. The nature of co-emergent joy is I, possessing the supreme end of the first joy of separation, like a lamp in the darkness, similarly with the intention of a son also. Thus it is said, this supreme method is also, when uniting with the supreme consort, relying on the guru's instructions, at the end of the first supreme joy of being free from attachment, it is symbolized as illuminating the darkness with a lamp, just like this: the bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) of the consort is the realm of bliss, displaying the thirty-two marks, possessing the eighty minor marks, existing in the form called semen.
Chinese
如是说。 确定的意义也如根本续中所说： 以八十种好等庄严的， 称为自在者精液。 以不漏失的稳固安乐， 戒律没有破损到达彼岸。 执持四禅的边际， 此具光彩的意之花， 不为风所吹动， 以束缚故而具有妙相。 这样说是确定的意义。 这样，没有身体就没有精液， 没有精液又怎么能缘到安乐？ 因此，所谓佛也不可能存在。 这样， 因为没有它就没有安乐， 没有安乐就没有它， 因为没有能力所以有待于他。 这样说，是如来所确定的。 因此，所谓圆满成佛，是脱离一切事物和非事物的名言， 不是容貌和颜色等， 不是安乐的相状， 也就是四喜、四轮、四刹那、四果、四自在、四位等， 以及男女的安乐，脉、气、明点、月亮碎片、声音和词语等都不是佛， 凡是这样开示的，是对难以调伏的众生开示的， 因此也开示了二根的安乐， 所谓佛的俱生自性也不是精液的俱生， 而是对自性存在的俱生说是佛。 从天瑜伽生起的安乐， 因此佛不是事物， 那也不是无事物的状态， 具有面容手足等形象， 极乐是无色的， 同样周遍一切众生俱生。 这样说，是因为安乐周遍一切， 自性俱生周遍一切，所以这样说， 为了证悟这些相状， 没有见到有其他方便， 因此对世俗的色身也作了极大的赞叹。 因此，从勤作产生的安乐不是俱生， 因为不是突然的， 就像秋天的花朵等一样。 因此又说： 说是自性俱生。 除此之外的是……
English
Thus it is said. The definitive meaning is also as stated in the root tantra: One adorned with eighty marks, etc., is said to be the lord of the maṇḍala, semen. With unfailing, stable bliss, the discipline is without breakage, reaching the other shore. Holding the limits of the four dhyānas, this radiant flower of the mind, not being completely blown away by the wind, becomes endowed with marks by being bound. Thus it is said to be the definitive meaning. Thus, without a body, there is no semen, and without semen, how can bliss be perceived? Therefore, the so-called Buddha would also not exist. Thus, because there is no it, there is no bliss; if there is no bliss, there is no it; because there is no power, it is dependent. Thus it is said, and it is definitely taught by the Thus-Gone One. Therefore, the so-called perfectly enlightened Buddha is liberated from all terms of things and non-things, not face and color, etc., not the aspect of bliss, that is, the four joys, the four wheels, the four instants, the four fruits, the four powers, the four states, etc., and the bliss of male and female, the channels, winds, bindus, fragments of the moon, sounds and words, etc., are not Buddha, for whatever is taught in this way is taught to beings who are difficult to subdue. Therefore, the bliss of the two faculties is also taught, and the so-called coemergent nature of the Buddha is not the coemergence of semen, but the coemergence that exists in nature is called Buddha. Bliss arises from the yoga of the deities, therefore Buddha is not a thing, nor is that the state of non-thing, possessing forms such as face and hands, supreme bliss is formless, likewise coemergent with all beings. Thus it is said, because bliss pervades all, and because the coemergent nature pervades all, it is said thus, in order to realize these aspects, not seeing that there is another means, therefore this conventional form is also greatly praised. Therefore, the bliss that arises from effort is not coemergent, because it is not sudden, like autumn flowers, etc. Therefore it is also said: It is said to be the coemergent nature. Other than that is...