Tibetan
སོགས་པ། །མུན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་རྣམས་འདོད་དོ། །དེ་དག་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཆོ་ག་འདི་ཡང་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཡུལ་མེད་དུས་ཀྱང་མེད་པ་སྟེ། །བྱ་བ་མེད་ཅིང་བྱེད་པ་ཡང༌། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཡོད་མེད་དེ། །ཆོས་རྣམས་ཉི་ཚེ་འབའ་ཞིག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚུལ་མ་ལགས་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཞུ་བའི་ལུང་ཡིན་ལ། དེ་སྐད་གསོལ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་གྱི་ལུང་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཁའ་འགྲོ་བདེ་བ་སྟེར་བས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་ལན་གསུངས་པའོ། །རློམ་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་དག །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་གང་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་ཁུ་བའི་གཟུགས་དང་དེའི་ལམ་དང་རླུང་དང་དེའི་ལམ་དག་སྤྲོས་ཏེ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་རིག་སྔགས་འཆང་གི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གཟོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ནས་གནས་ལ། འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཁོ་ནས་བཅིངས་ཏེ་གནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཕུང་པོ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བརྗོད་པ་ཉིད་དེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་དག་བཞིན་པ་ལས་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོར་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ཅི་ལགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །བོ་ལ་ཀ་ཀྐོ་ལ་སྦྱོར་ལས། །རེག་པའི་སྲ་བ་ཆོས་ཀྱི་ནི། །ས་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཁུ་བའི་ཕྱིར། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་དྲོད་སྐྱེ་སྟེ། །གཡོ་ཕྱིར་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །བདེ་བའི་ཕྱིར་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་གཟོད་མ་ནས་དག་པ་ཡིན་གྱིས་ཀྱང་འོན་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོར་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུར་མི་སླུ་བའི་ཆོས་སུ་གནས་ཏེ། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གང་དུ་གཟུད་པར་བསྟན་པ་དེ་གཉིས་སྤྲད་པ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་དང་ལུས་སུ་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པ་ན་མཁྲང་བར་གནས་པ་ས་དང་ས་ལས་ཆུ་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཆུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱོད་ཅིང་གཡོས་པ་ལས་དྲོ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མེའོ། །མེ་དང་ཁུ་བ་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རླུང་ངོ༌། །གང་དུ་རྟོག་པས་དབེན་པའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྔ་པོ་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེ
Chinese
等等。想要那些被黑暗遮蔽的人。为了抓住他们，才说了这个仪轨。没有处所，也没有时间，没有行为，也没有作者。一切诸法皆有非有，诸法仅仅是短暂的。如是说。像这样，直到“不如法”为止是祈请的经文。从“如是祈请之后”等等，应理解为回答的经文。之后，世尊金刚持，因给予空行母安乐而说。这指的是对金刚藏的回答。无有骄慢之心的自性，一切都完全安住于身体之中。对于这一点，这样说：嘿，金刚藏，我为孩子们详细阐述了精液的形状、它的通道、风以及它的通道，而对于持明咒的智者上师们来说，它从一开始就安住于完全清净的状态。然而，孩子们各自的个体仅仅被表相的观念所束缚。嘿，世尊，为何是大种的蕴聚？这与前面所说的一样。嘿，世尊，一切诸法从一开始就是清净的，那么从秘密真言行者们那里显现大种的必要是什么？世尊说道：在阴道与阴茎结合时，触觉的坚硬是法的地，因此从那产生地。菩提心是精液，因此产生水的界。从运动产生热，因为摇动而被称为风。为了安乐，是虚空的界。对于这一点，嘿，金刚藏，一切诸法都是那样从一开始就清净的，但是，在世俗的实有中，它们作为不欺骗因果的法而存在。当将为孩子们指示的两种事物结合时，例如，当身体与身体相遇时，坚硬地安住的是地，从地产生水。像这样，菩提心本身就是水。因为运动和摇动而产生热，所以是火。因为火和精液摇动，所以是风。在远离分别念的安乐产生的地方，因此是虚空。这是总结性的词语。完全安住在五者之中。
English
Etc. Those obscured by darkness are desired. In order to grasp them, this ritual is also spoken. There is no place, and no time, there is no action, and no agent. All phenomena have both existence and non-existence. All phenomena are merely momentary. Thus it is said. Like this, up to 'it is not proper' is the scripture of request. From 'having requested thus' etc., it should be understood as the scripture of the answer. Then, the Bhagavan Vajradhara, spoke by giving bliss to the Dakinis. This refers to the answer to Vajragarbha. The nature of having no arrogance, all completely abides in the body. Regarding this, it is said: Hey Vajragarbha, I have elaborated on the form of semen, its path, wind, and its paths for the children, but for the wise masters who hold the vidya-mantras, it abides from the very beginning in a state of complete purity. However, the individual beings of the children are bound only by the concept of signs. Hey Bhagavan, why is it the aggregate of the great elements? This is the same as what was said before. Hey Bhagavan, since all dharmas are pure from the beginning, what is the necessity of manifesting the great elements from the secret mantra practitioners? The Bhagavan said: In the union of the vulva and the penis, the hardness of touch is the earth of dharma, therefore earth arises from that. Bodhicitta is semen, therefore the water element arises. From movement heat arises, because of shaking it is known as wind. For the sake of bliss, it is the space element. Regarding this, Hey Vajragarbha, all dharmas are pure from the beginning in that way, but, in conventional reality, they exist as dharmas that do not deceive cause and effect. When the two things that are indicated to be inserted for the children are combined, for example, when body meets body, what abides firmly is earth, and from earth water arises. Like this, bodhicitta itself is water. Because of movement and shaking, heat arises, therefore it is fire. Because fire and semen shake, therefore it is wind. Where bliss arises that is devoid of conceptualization, therefore it is space. This is the concluding word. Completely abides in the five.
Tibetan
ས་པ་ནི་སྤྲོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་བདེ་བ། །དེ་ཕྱིར་བདེ་བ་དེ་ཉིད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་རྩོལ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་རིམ་པར་འབྱུང་ལ་དེའི་དབང་གིས་བདེ་བ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་གང་སྐྱེས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་དེ་བརྗོད་བྱ། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ཀུན་ལས་འདས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱོད་ཀུན་ལས་འདས་ཤིང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གང་གནས་པ། །དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། །ཡི་གེ་ལས་འདས་མཚན་ཉིད་ཅན། །ངག་གིས་བརྗོད་པའི་ལམ་ལས་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་གཅིག་པ། །ཕྱག་རྒྱ་བྱེད་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སུ་འགྱུར། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་དང༌། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུའི་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། ནོར་བུའི་སྟོང་པ་དང་བྲལ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པ་དང༌། དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་ཟབ་མོ་གང་ལ། དོན་དམ་བྱ་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་མངོན་ཞེ་ན། སྔགས་བཟླས་མེད་ཅིང་དཀའ་ཐུབ་མེད་ལ་སྲེག་བླུགས་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡང་ཡོད་མིན་དཀྱིལ་ འཁོར་ཡང་ནི་མེད། །དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་དཀའ་ཐུབ་དང་ནི་སྦྱིན་སྲེག་དེ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡིན་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མདོ་རུ་བསྡུས་ན་སེམས་ནི་འདུས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བགྲང་བའི་ཕྱིར་བཟླས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་སྤང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ད
Chinese
因此，给予等行为发生时，由于以五种元素（地，水，火，风，空）的自性显现，所以被称为大种。因为大种是乐，所以乐不是大种本身。这是说，由于努力的力量，五大依次显现，因此，这种乐是世俗的假象，而不是真正的俱生。那么是什么呢？俱生所生者，即称为俱生，称为自性俱生。这是说，超越一切行为和活动，自性安住，具有虚空的特征，这才是俱生。因为超越了一切苦行和苦修，并且是自性安住的缘故。根本续中也说：“何者安住于自性，彼即是俱生，超越文字之相，超越言语之道。”意思是说，一切形式的总和为一，为了舍弃行持手印，瑜伽成为慈悲的方便，空性和慈悲不可分离，被称为菩提心。这是说，一切佛的总持自性为一，远离业和智慧之因的行持，对于瑜伽士来说，慈悲是方便的自性，菩提心的喜乐持续不断地流动，与珍宝的空性无别的慈悲，对于不可分割的甚深之理，称为胜义菩提心，也可以说是俱生的大智慧。什么是显现呢？没有咒语念诵，没有苦行，没有火供，没有坛城，也没有坛城主。那就是咒语念诵、苦行和火供，那就是坛城主，那就是坛城本身。如果总结经文，心是聚集之相。如是说，对于一切佛的真如，为了计算一切刹那的穷尽，所以是念诵。对于世间的八法等没有执着，以不舍弃的方式来舍弃的缘故。
English
Therefore, when giving and other actions occur, because they manifest as the nature of the five elements (earth, water, fire, wind, space), they are called the great elements. Because the great elements are bliss, therefore bliss is not the great elements themselves. This is to say that due to the power of effort, the five great elements manifest in sequence, and therefore, this bliss is a worldly illusion, not a true co-emergent. So what is it? That which is born from the co-emergent is called co-emergent, called the nature co-emergent. This is to say that transcending all actions and activities, abiding in its own nature, having the characteristic of space, this is the co-emergent. Because it transcends all asceticism and austerity, and is abiding in its own nature. The root tantra also says: "That which abides in its own nature, that is the co-emergent, transcending the characteristics of letters, transcending the path of speech." It means that the sum of all forms is one, in order to abandon the practice of mudras, yoga becomes the means of compassion, emptiness and compassion are inseparable, and it is called Bodhicitta. This is to say that the total nature of all Buddhas is one, free from the practice of the causes of karma and wisdom, for yogis, compassion is the nature of the means, the bliss of Bodhicitta flows continuously, compassion inseparable from the emptiness of jewels, for the indivisible profound truth, it is called ultimate Bodhicitta, and it can also be said to be the great wisdom of co-emergence. What is manifest? There is no mantra recitation, no asceticism, no fire offering, no mandala, and no mandala lord. That is mantra recitation, asceticism, and fire offering, that is the mandala lord, that is the mandala itself. If the scriptures are summarized, the mind is the aspect of gathering. Thus it is said, for the Suchness of all Buddhas, in order to calculate the exhaustion of all instants, therefore it is recitation. There is no attachment to the eight worldly dharmas, etc., because it is abandoned in a way that does not abandon.