Tibetan
ས་མཚལ་དང་མཉམ་པར་བསྲེས་ལ་སློབ་མའི་ཁའི་ལམ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་སྦྱར་ལ་གསུང་གི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཉིད་གསང་བ་ཞེས་བསྒྲགས་སོ། །རོ་མཉམ་སློབ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་བྱ་བར་བྱ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱས་ལ་གང་གི་གནས་སུ་མཚོན་པར་འགྱུར་བའི་གནས་སུ་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་དག་གི་མཚམས་ཕྲ་མ་གཞུག་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་ལུང་ངོ༌། །དེས་ཏེ་ཕྱིས་ནི་ཕྲ་མ་བཏང་ལ། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ལ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་མ་ལུས་པ་བྱས་ལ་ཡང་བླ་མ་ཆེན་པོ་རིག་སྔགས་འཆང་ལས་དེ་ལས་གོང་དུ་གྱུར་པའི་འོ་མ་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ། སྲོག་དང་རྩོལ་བས་བཙལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་གང་དུ་མཚོན་བྱེད་གསལ་བ་ཁོ་ན་དེ་ལ། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དེ་ལྟ་བུར་སྟོན་ཅིང་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི། རིག་སྔགས་འཆང་ག་ལས་ཡིན་ལ། བརྟན་པར་གནས་ཤིང་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་སྤོང་བ་ནི་སློབ་མའི་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒན་པོ་ལྟར་ཡུལ་རིང་བར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པ་སྤངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཇི་སྐད་དུ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྣམ་སྤངས་ལ། །མཚོན་དུ་མེད་པ་མཚོན་བྱ་སྟེ། །སྒྲ་དང་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཡི་གེ་ལས་འདས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་སྐད་དུ། བདག་རིག་གཞན་རིག་ཐམས་ཅད་པ། །ཀུན་ལ་ཕན་པའི་གང་ཟག་མཆོག །དཔེར་བྱ་ཀུན་ལས་འདས་པ་སྟེ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་བདག་པོ་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་དེ་བས་ན། འཇིག་རྟེན་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པ་སྤངས་ལ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་ངེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། རང་གཞན་ཡང་དག་རིག་པ་སྤངས། ། མཁའ་མཉམ་རྡུལ་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་མཆོག །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་འདྲེས། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེས། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པ་ནི། འཇིག་པ་དང༌། འགྱུར་བ་དང༌། རང་ཉིད་འབའ་ཞིག་རིག་པ་དང༌། ཕྱོགས་གཅིག་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཐ་དད་པ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་
Chinese
将土和赭石混合，通过弟子的口来圆满享用，并将其展示为语的自性，这被宣称为秘密。与弟子平等享用，也应当那样做，将转变为自明智慧。因此，应当理解秘密的含义。应当如实展示世俗欲望的真如，并且不要在能够象征任何事物的处所，安插考察之王和心之主宰的使者，这是金刚持的教言。因此，之后要放开使者，举行盛大的会供，做完所有欲望的教法中出现的内容后，还要从伟大的上师持明者那里，以生命和努力寻求比这更高的修持乳液的次第。之后，在任何象征物显现的地方，就会说“将转变为自明智慧”。因此，任何事物都是智慧和智慧的真如，应当如此展示和显明。持明者从何而来？安住不动，舍弃魔境是弟子的职责。因此，要舍弃像老人一样安住在遥远地方的自明智慧，进入大智慧。正如所说：在根本续中说：“完全舍弃自明智慧，无象征之物被象征，完全舍弃声音和明点，是超越文字的体性。”同样，在其他《名号真实经》中也说：“正如所说：自知、他知一切，利益一切的殊胜补特伽罗，是超越一切的比喻，是知识和所知的主宰。”因此，要舍弃世俗的自明智慧，必定要修持不变的大乐。因此，舍弃自他如实之觉知，如同虚空般无尘的空性，有实与无实的殊胜自性，方便与智慧完全融合，贪欲与无贪完全融合，通过这些来展示。像这样，任何世俗的欲望，都是毁灭，变化，仅仅是自己觉知，片面，实物和非实物的自性各异，方便和智慧
English
Mix earth and ocher, and through the disciple's mouth, apply it to perfect enjoyment, and declare that showing it as the nature of speech is secret. The field of enjoyment of equal taste disciples, should also be done in the same way, it will become self-aware wisdom. Thus, the meaning of secret should be understood. The suchness of worldly desire should be shown as it is, and the messengers of the king of investigation and the lord of mind should not be placed in the place where anything can be symbolized, this is the command of Vajradhara. Therefore, later, the messengers should be released, a great feast offering should be performed, and after doing all the contents that appear in the teachings of desire, the order of practicing the milk essence that is higher than that should be sought from the great master vidyadhara with life and effort. Then, wherever the symbol is clear, it is said, "It will become self-aware wisdom." Therefore, whatever it is, is the suchness of wisdom and knowledge, and it should be shown and clarified in this way. From where does the vidyadhara come? Staying stable and abandoning the realm of demons is the disciple's duty. Therefore, abandoning the self-aware wisdom that dwells in a distant place like an old man, one should enter into great wisdom. As it is said: In the root tantra, it is said: "Completely abandoning self-aware wisdom, the unsymbolized is symbolized, completely abandoning sound and bindu, it is the nature beyond letters." Similarly, in other "Namasamgiti" it is also said: "As it is said: Self-knowing, other-knowing, all, the supreme person who benefits all, is beyond all metaphors, is the master of knowledge and the knowable." Therefore, abandoning worldly self-aware wisdom, one must definitely meditate on unchanging great bliss. Therefore, abandoning the true awareness of self and others, emptiness like space, free from dust, the supreme nature of existence and non-existence, method and wisdom are completely mixed, attachment and non-attachment are completely mixed, these are shown through this. Like this, any worldly desire is destruction, change, only self-awareness, one-sidedness, the nature of reality and non-reality are different, method and wisdom
Tibetan
ཅེས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་བརྡར་བསྟན་ཅིང་ཆེར་མ་འདྲེས་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་བྲལ་བའི་ཕྱོགས་ཆེས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་གང་དེ་སྤངས་ལ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པར་ངེས་སོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་ལས་དོན་ཅིང་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་སུ་འཁྲིད་དེ། དབུགས་ཆེར་འབྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག །དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ། །དེ་ཉིད་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དེ། །དེ་ཉིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སུན་འདོན་ཅིང་མ་རུངས་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཁུ་བས་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། ཁུ་བ་མེད་ན་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཁུ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ནས། ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བ་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་ཁུ་བ་ཐུར་དུ་བལྟས་པ་ལས། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་གཞི་འབྱུང་ལ། ཁུ་བ་དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་ལྟས་ཤིང་རྒྱས་པ་ལས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། དངོས་དང་དངོས་མེད་དེ་ལས་འབྱུང༌། །གཞན་དང་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་གྱི་ཚུལ། །སྐྱེས་བུ་སྔོན་རབས་དབང་ཕྱུག་དང༌། །བདག་དང་གསོ་བ་སེམས་ཅན་དང༌། །དུས་དང་ གང་ཟག་ཉིད་དང་ནི། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འདི། །སྒྱུར་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བ་ཐུར་དུ་ཟགས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང༌། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྙན་དངགས་དང་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། ཕྱཱ་དང་དབང་ཕྱུག་དང་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་འབྱུང་བར་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལུས་ཀྱི་རྟེན་འབད་པས་བསྲུང་བར་བྱ་ཞིང་འདི་ལྟར་གནས་པ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། །གཉིས་པའི་གྲངས་ལས་མཆོག་དགའ་ཉིད། །གསུམ་པ་ལ་ནི་དགའ་བྲལ་ཉིད། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས
Chinese
如是显示并非真实，且不大混杂，由于贪着和离贪着之方极其相异，故舍弃彼而修不变化的第四喜，是确定的。因此，为了这个缘故，这与生俱来的大智慧，将有情众生从轮回中解脱，并引导至持明者的境地，大大地呼出气息。例如这样说：彼乃众生之命，彼乃最胜不变者，彼乃有情之自性，彼乃遍及一切者。如是说，此乃不变之大乐，是诸佛之身、语、意之极密，破斥并使世间之人视之为我的所有见解皆成无用。同样，轮回者以安住于身上的精液来证悟，无精液则不能证悟，依靠精液而证悟乃是贪欲之法的道理。然后说：一切皆安住于身。同样，证悟有和无，菩提心之精液即从中产生，如此，精液向下看时，产生我与我所执的基础，而精液向上看并增长时，则能证悟一切法的要义和增长。因此，有和无从中产生，其他和所有那些，以及一切分别识之理，往昔的士夫自在者，我和滋养有情，时间和 补特伽罗自身，以及一切事物的自性，皆以幻化的形象真实存在。如是说，如此菩提心之精液向下滴落，从中产生各种宗派和见解，以及诗歌和历史之法，占卜和自在以及作者等等。因此，身体的依处应努力守护，并且要知道如此安住的一切都如幻化一般，是这样认为的。为了证悟那如幻化之物，首先仅仅是喜，第二从数量上是胜喜，第三是离喜，第四是俱生。
English
Thus, it is shown to be not truly correct and not greatly mixed, and because the sides of attachment and detachment are extremely different, it is certain to abandon that and meditate on the fourth joy, which is unchanging. Therefore, for this reason, this great innate wisdom liberates sentient beings from samsara and leads them to the state of vidyadharas, exhaling greatly. For example, it is said: That is the life of beings, That is the supreme unchanging, That is the nature of beings, That is all-pervading. Thus it is said, this great unchanging bliss is the supreme secret of the body, speech, and mind of all Buddhas, refuting and rendering useless all views of worldly people who see it as self. Similarly, samsaric beings realize it through the semen residing in the body, and without semen, it cannot be realized, and realizing it by relying on semen is the way of the dharma of desire. Then it is said: Everything abides in the body. Similarly, realizing existence and non-existence, the semen of bodhicitta arises from that, and thus, when the semen looks downward, the basis of grasping at self and what belongs to self arises, and when the semen looks upward and expands, one will realize the essence and expansion of all dharmas. Therefore, existence and non-existence arise from that, others and all those, and the nature of all kinds of consciousness, the lords of former times, myself and nourishing beings, time and the individual himself, and the nature of all things, truly exist in the form of illusion. Thus it is said, thus the semen of bodhicitta drips downward, and from that arise various tenets and views, as well as the dharma of poetry and history, divination and freedom, and the agent, and so on. Therefore, the support of the body should be diligently protected, and it should be known that all that abides in this way is like an illusion, that is the thought. In order to realize that which is like an illusion, first there is only joy, second from the number is supreme joy, third is joylessness, fourth is innate.