Tibetan
སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་སད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་གནས་སྐབས་བཞི་འགགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐུན་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། ས་ནི་པུ་ཀྐ་སཱི་ཞེས་བཤད། །ཆུ་ཁམས་རྔོན་པ་མ་ཞེས་བརྗོད། །མེ་ནི་གཏུམ་མོར་ཤེས་པར་བྱ། །རླུང་ནི་གཡུང་མོར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་དང་ནང་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས། ཇི་སྐད་དུ། སྲོག་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱིས་བཅད། །དོན་ཡོད་གྲུབ་ པས་བརྫུན་དུ་སྨྲ། །རིན་པོ་ཆེ་ཡིས་བརྐུ་བར་བྱ། །དཔག་མེད་འོད་ཀྱིས་མི་ཚངས་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ནི། དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་དང་ཕལ་བའི་དབྱེ་བས། ཞེ་སྡང་ཞེས་བཤད་རྡོ་རྗེ་མ། །འདོད་ཆགས་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སེར་སྣ་གསང་བའི་དཀར་མོ་ཉིད། །དེ་བཞིན་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། དཔག་མེད་འོད་དང༌། རྣམ་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་སྡེ་གཉིས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྐབས་འདི་ལས་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཅི་མངོན་ཞེ་ན། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་རྣམ་སྦྱོང་བ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །འདིས་ནི་ཕུང་པོ་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། བདེན་པ་གཉིས་དང་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་གང་གིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཆོས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་བས་དེའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་དུས་འདིར་ཡང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདུལ་བར་འོས་པ་རྣམས་ལ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དང་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་འགྱུར་བ། །དེ་དང་དེས་ནི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ཏེ། །དེ་ཉིད་མི་ཤེས་འཇིག་རྟེན་མི་གྲོལ་ཞིང༌། །དེ་ཉིད་རྣམ་སྤངས་དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བའི་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གཟིགས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ཚིག་དང་ཡི་གེ
Chinese
十六空性，以及世间觉醒等法之四种止息状态，具足法轮八种相，以及身语意之相，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。此外，地说是布嘎斯，水界说是猎人母，火应知为拙火，风则广为人知为永母。这应以内外四业的方式来理解。确切的含义是，如根本续中所说：‘命由金刚部所断，成所作事以妄语，宝生部以盗取，无量光行非梵行。’如实知晓，则被认为是两种成就之因。同样，以主次之分，嗔恨说是金刚母，贪欲是水之瑜伽母，嫉妒是金刚空行母，悭吝是秘密的白母。同样，愚痴是金刚母。’这些依次应由不动佛、宝生佛、成所作事、无量光和毗卢遮那等瑜伽二部来理解。然而，此处是为了让孩童瑜伽士们理解而说的。有何明显之处呢？净化嗔恨等，在生起次第方面，以此来净化蕴。’因为这样说的缘故。如此陈述的次第，即使是精通瑜伽士们，也要依赖二谛和二次第的方式，为了以何种方式能解脱孩童之心，就应如此讲法，这是如来之定。因此，在争论极度盛行的此时，对于那些适合以贪欲调伏的人，也示现了贪欲之法。以何者束缚世间，即以彼者从束缚中解脱。若不识此，世间不得解脱，若能断除此，则不得成就。’这是具有大悲心的勇士们认为此方便最为殊胜而宣说的缘故。词和文字
English
The sixteen emptinesses, and the four cessation states of worldly awakening and other phenomena, possessing the characteristics of the eight junctures of the wheel of Dharma, and the characteristics of body, speech, and mind, Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Furthermore, earth is said to be Pukkasī, the water element is called Huntress Mother, fire should be known as Tummo, and wind is widely known as Yungmo. These should be understood outwardly and inwardly in the manner of the four actions. The definitive meaning is as it is in the root tantra itself: 'Life is severed by the Vajra family, Accomplishing Activity speaks falsely, the Jewel family steals, Immeasurable Light engages in unchaste conduct.' By knowing as it is, it is considered the cause of the two siddhis. Similarly, by the distinction of primary and secondary, 'Hatred is said to be Vajra Mother, desire is the Yogini of water, jealousy is Vajra Dakini, miserliness is the secret White Mother. Similarly, ignorance is Vajra Mother.' These should be understood in sequence by Akshobhya, Ratnasambhava, Amoghasiddhi, Amitābha, and Vairocana, etc., by the two classes of yoga. However, it is said here for the sake of being understood by child yogis. What is manifest? 'Purifying hatred, etc., in the aspect of the generation stage, with this, purify the aggregates.' Because it is said so. In this way, by the order of statement, even learned yogis should rely on the two truths and the two stages. In whatever way the minds of children are liberated, the Dharma should be taught in that way. This is the certainty of the Tathāgata. Therefore, even in this time of greatly increasing disputes, for those who are suitable to be subdued by desire, the Dharma of desire is shown. 'By whatever binds the world, by that one is liberated from bondage. If that is not known, the world is not liberated, and if that is abandoned, siddhis cannot be attained.' This is because the heroes who possess great compassion saw that method as supreme and taught it. Words and letters.
Tibetan
་འདིས་རེ་ཞིག་བྱིས་པ་རྣམས་འདྲེན་པར་མཛད་དེ། གཞན་དག་གིས་བརྙེས་པར་མི་བྱའོ། །རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། དཔེར་ན་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་ལ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་གདོན་པར་བྱ། །གཞན་ཡང་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །སླར་ཞིང་མེ་ཡིས་གདུང་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་མེས་ཚིག་ལ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་གདུང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། དྲི་མེད་སྒ་ མེད་གཟུགས་ཉིད་མེད། །རོ་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་མེད། །རེག་དང་ཆོས་མེད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག །རང་བཞིན་དག་པའི་འགྲོ་ལ་འགྲོ་བར་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐོག་མར་བསྟན་པར་བྱས་ནས། ཕྱིས་དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་ལ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། གང་གང་སྒྲ་དང་ཆ་བྱད་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་འདུལ་འགྱུར་བ། །དེ་དེའི་སྒྲ་དང་ཆ་བྱད་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྣམས་ཆོས་སྟོན་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཚངས་དབང་ཁྱབ་འཇུག་འདོད་ལྷ་དང༌། །དྲག་པོ་སྲེད་མེད་བུ་ལ་སོགས། །དེ་རྣམས་གཟུགས་ཀྱང་རེ་ཞིག་བསྔགས། །འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དབུགས་འབྱིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང༌། ཀྱེ་ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་གཉིས་གཉིས་སྤྲོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་གྱི། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཉོན་མོངས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་དོན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །། བཅུ་པ། དབང་གི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གྲུབ་པ་རྣམ་བཞི་སྟེར་མཛད་པ། །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །སྒྲུབ་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །གང་གིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི། །རྒྱས་བཤད་དྲི་མ་མེད་པ་དག །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ལེགས་པར་བསྟན། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །རིམ་པ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གང་གིས་སློབ་མ་གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གདོད་མ་ཉིད་དུ་རང་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བགེགས་བསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གཟའ་བཟང་བ་དང༌
Chinese
此（本尊）暂时引导孩童们，不要被其他人获得。此续中也如是说：例如耳朵里进了水，也可以用其他水来去除。又如被火烧伤，也可以再次用火来炙烤。同样，被贪欲之火烧伤，也可以用贪欲本身来炙烤。如是说。因此，无垢无 有形色之身，无有味与心的清净之相，无有触与法，一切皆清净，于自性清净之行境中行走，应知。如是说。首先将烦恼的自性最初显示出来，之后用方法逐渐断除，这是如来之教言。根本续中也如是说：以何种声音和装束，能调伏众生，金刚持们就以那样的声音和装束来宣说佛法。如是说。另外也如是说：梵天、自在天、遍入天、欲天，以及大自在天、无贪子等，这些形象也暂时赞叹，这些是世间的呼吸。如是说。另外，嘿嘿，种姓之子们，二二交合等的烦恼，本质上不是烦恼的自性，而是从士夫们的思想差别中显示为烦恼，如是说，所以那些意义全部都要那样理解。嘿汝嘎金刚的甚深意义广释中，清净品广释第九品完毕。 第十品，灌顶品广释。 自性法身、报身圆满，化身具相好，赐予四种成就者，金刚怙主我顶礼。为了利益修行者们，以何种方式灌顶弟子的，无垢的广释，金刚藏已善说。之后如何是坛城的次第，也正确地广为宣说。如是说。其中，哪位金刚上师为了让哪位弟子进入坛城，首先要消除自己和弟子二者分别念所产生的障碍。也就是这样，吉祥日等
English
This (deity) temporarily guides the children, so that they are not obtained by others. It is also said in this tantra: For example, if water enters the ear, it can also be removed with other water. Also, if one is burned by fire, one can be burned again with fire. Similarly, if one is burned by the fire of desire, one can also be burned by desire itself. Thus it is said. Therefore, stainless and without form, without taste and the pure aspect of mind, without touch and dharma, all are pure, one should know to walk in the realm of self-nature purity. Thus it is said. First, the nature of the afflictions is initially revealed, and then gradually abandoned by means of methods, this is the teaching of the Tathagata. It is also said in the root tantra: With whatever sound and attire, beings can be tamed, the Vajradharas teach the Dharma with that sound and attire. Thus it is said. It is also said: Brahma, Ishvara, Vishnu, Kama, as well as Maheshvara, Nirveda Putra, etc., these forms are also temporarily praised, these are the breath of the world. Thus it is said. Furthermore, hehe, sons of the lineage, the afflictions of two-by-two union, etc., are not inherently the nature of afflictions, but are shown as afflictions from the differences in the thoughts of individuals, thus it is said, so all those meanings must be understood in that way. In the extensive explanation of the profound meaning of Hevajra, the extensive explanation of the chapter on purity, the ninth chapter, is completed. Tenth chapter, the extensive explanation of the empowerment chapter. Svabhavikakaya, Sambhogakaya complete, Nirmanakaya possessing marks, bestowing the four siddhis, Vajra Protector, I prostrate. For the benefit of practitioners, in what way the disciples are empowered, the stainless extensive explanation, Vajragarbha has well explained. Then, how is the order of the mandala, also correctly and extensively explained. Thus it is said. Among them, which Vajra Master, in order to allow which disciple to enter the mandala, must first eliminate the obstacles arising from the conceptualizations of himself and the disciple. That is, like this, auspicious days, etc.