Tibetan
། ཚེས་བཟང་པོ་དང༌། སྐར་མ་བཟང་པོ་དང་སྦྱོར་བ་དང་བྱེད་པ་ཤིས་པ་དག་ལ་ཆོ་ག་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་གི་བྱེ་བྲག་བློ་ལ་ལེགས་པར་བསྡོམས་ལ་བརྩམས་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི། །ཆོ་ག་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་ལྷ་ཡི་དངོས་བྱས་ཏེ། །ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་འབད་བྱས་པས། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ས་སྦྱངས་ཏེ། །ཕྱི་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཁམས་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁྲོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་དེ། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཞིང་ས་ལེགས་པར་སྦྱངས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་ཉིད་འཇུག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་དབེན་གནས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱིམ་དག་དང༌། །ཁང་སྟོང་དང་ནི་ལྡིང་ཁང་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ནི་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། །འདི་ལྟར་གནས་འདི་དག་ནི་བཀྲ་ཤིས་པ་དང༌། ཡིད་དགའ་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་འབད་པས་བཙལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་དེར་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེགས་བུ་ཇི་ཙམ་འདོད་པར་བརྩིགས་ལ། །རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བའི་ཐིག་གིས་འཁྲུལ་བ་མེད་པར་ཐིག་བཏབ་ལ། རྡུལ་ཚོན་གཏང་བར་བྱའོ། །རྡུལ་ཚོན་མཆོག་གིས་བྲི་བའམ། །ཡང་ན་བར་པར་གྱུར་བ་སྟེ། །རིན་ཆེན་ལྔ་ཡི་ཕྱེ་མ་དང༌། །ཡང་ན་འབྲས་ཕྱེ་ལ་སོགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡུལ་ཚོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བྱི་རུ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྔའི་ཕྱེ་མ་མཆོག་ཏུ་བསྟན་ལ། དེ་མ་འབྱོར་པས་འབྲས་ཕྱེ་ལ་སོགས་པ་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བས་ཀྱང་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གསུམ་དང་སོར་མོ་གསུམ་གྱིས་ལྷག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སམ། ཡང་ན་རྡུལ་དང་མུན་པ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཚད་བསྟན་པའོ། །དེར་ནི་རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི། །རིག་མ་བཟང་མོ་རྣམ་པར་གཞུག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྲིས་ལ། སྔགས་འཆང་རང་ཉིད་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་
Chinese
吉祥日，吉祥星和合璧以及吉祥行事等仪轨的开始，是如来藏的定论。 对于世间和超世间的灌顶差别，心中要很好地归纳总结，然后才开始，否则不行。意思是说，谁来为弟子灌顶呢？ 仪轨要详细解说。 这就是概括性的词语。 那么，为了金刚上师的进入，首先要像神一样显现。 从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中努力生起金刚。瑜伽士要净化土地，然后从外面绘制坛城。 意思是说，首先金刚上师自己要从三界中彻底胜出，成为忿怒本尊的自性，即单面双臂的黑汝迦，从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的种子字中生起。 要做守护轮等，土地要好好净化，自己要进入禅定的坛城，这是确定的意思。 为了说明地方的差别，花园和寂静处，以及菩提萨埵的家，空屋和楼阁中，要绘制殊胜的坛城。 这表明，这些地方是吉祥的，令人愉快的，能迅速赐予成就的，所以要努力寻找。 在那里，要按照想要的大小建造土坛城的台子。 按照经续中出现的线条，毫无错乱地画线，然后涂上彩粉。 用最好的彩粉绘制，或者用中等的彩粉，五宝的粉末，或者米粉等。 彩粉有两种，最好的是用珊瑚等五宝的粉末，如果得不到，也可以用米粉等颜料来绘制。 坛城要超过三肘三指，这是以身语意三者的差别，或者以微尘、黑暗、精勤的方式来表示尺寸。 在那里，要安放从五部中产生的，美丽的明妃。 意思是说，就这样按照仪轨绘制坛城，持咒者自己要具备如水中月般的禅定，用彩粉的
English
The commencement of rituals on auspicious days, auspicious stars, conjunctions, and auspicious actions is the definitive teaching of the Tathagata. It is said that one must thoroughly gather and summarize in one's mind the distinctions of empowerment in the mundane and supramundane realms before commencing; otherwise, it is not permissible. The meaning is: "By whom shall the disciple be empowered? The ritual shall be thoroughly explained." This is a summary statement. Furthermore, in order for the Vajra Master to enter, one should first manifest as a deity. From the seed-syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), diligently create the Vajra. The yogi should purify the ground and then draw the mandala from the outside. This means that the Vajra Master himself must first completely triumph over the three realms, becoming the embodiment of the wrathful deity, Hevajra, with one face and two arms, generated from the seed-syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). One should perform the protective circle and so forth, purify the ground well, and enter oneself into the mandala of samadhi; this is the definitive meaning. To explain the distinctions of places, it is taught that in gardens and secluded places, as well as in the homes of Bodhisattvas, empty houses, and pavilions, one should draw the supreme mandala. This indicates that these places are auspicious, delightful, and swiftly bestow accomplishments, so one should diligently seek them out. There, one should construct the platform for the earth mandala to whatever size one desires. Following the lines that appear in the tantras, one should draw the lines without error and then apply the colored powders. One should draw with the finest colored powders, or with middling ones, such as powders of the five precious substances, or with rice flour and so forth. Colored powders are of two kinds: the finest are said to be the powders of the five precious substances such as coral. If these are not available, one may also draw with rice flour and other pigments. The mandala should exceed three cubits and three fingers; this indicates the measure by the distinctions of body, speech, and mind, or by the manner of dust, darkness, and vigor. There, one should place the beautiful consorts arising from the five families. This means that having drawn the mandala according to the ritual, the mantra-holder himself, possessing a meditation like the moon in water, with the colored powders
Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་རང་ཉིད་ལེགས་པར་ཞུགས་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་མ་དག་ལ་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང༌། ཕྱིའི་དམ་ཚིག་གི་སྡོམ་བ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འཛིན་དུ་བཅུག་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་རྣམས་བྱེ་བྲག་བཞིན་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་དྲང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོག་ནས་སྟོན་བཞིན་པའི་བུ་མོ་རིགས་ལྔའི་རྟགས་ཅན་གསང་བའི་ཐེག་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་སྔོན་དུ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་ལོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ལོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལོ་ཉི་ཤུ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱེ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་གིས། ཉི་མའི་ལོ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་བཞིན་པར་རྒྱལ་པོའི་ལོ་ལ་སོགས་པ་མི་གཞུག་གོ །འོན་ཏེ་ཉི་མའི་ལོ་དང་ལྡན་པ་མེད་པར་གྱུར་ན། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལོ་དང་ལྡན་པར་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གང་རྙེད་དེ། །དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་བདེ་བ་དམ་པ་སྟེར་བའི་ཉི་མའི་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་ལ། རྒྱལ་པོའི་ལོ་ནི་འབྲིང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཉི་ཤུའི་ལོ་ནི་ཐ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྲིད་ཁུ་བ་ལྡན་གྱུར་པ། །དེ་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་དོན་གཉིས་སུ་གོ་བར་བྱ་སྟེ། བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ནི་ཉི་མའི་ལོ་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱིས། དེ་ལས་སྔ་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉི་ཤུ་འདས་ནས་དེ་ཉིད་འཇིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཡང་རིག་སྔགས་འཆང་དང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་དག་གིས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཇི་སྲིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་གདོང་ཡང་བཅིང་བ་དང༌། །ཐབས་ཀྱི་གདོང་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་བུ་མོ་དང་སྐྱེས་བུ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དག་ཕན་ཚུན་དུ་གདོང་གཡོགས་པར་བྱ་བ་ནི་གོ་ཆའོ། །བསྟན་པ་དེ་ལས་གང་འབྱུང་བ། །སློབ་མའི་ཁ་རུ་ལྟུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་སྔགས་ འཆང་གི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །ཡུ་བ་ཏི་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྟེན་པར་བྱས་ལ། གུ་ཧྱ་བ་ར་ཏ་ཀ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཀྱི
Chinese
坛城加持后，自己好好进入，之后让弟子们先受持近住戒，以及外面的誓言戒，菩提胜心等，之后再分别给予世间灌顶。 也就是为了引导孩子们，要圆满金刚阿阇黎的灌顶。 之后为了给孩子们展示欲望的道路，要事先好好学习下面将要展示的具有五种姓标志的女子，要极度专注于秘密乘，然后进入坛城。 也就是如太阳之年具备者，以及国王之年具备者，以及二十岁具备者，以身语意轮的差别来区分，进入坛城。 太阳之年具备者存在的情况下，不让国王之年等进入。 倘若太阳之年具备者不存在，则要让国王等之年具备者进入。 就像这样：或者无论得到什么，就这样十六岁圆满。 这样说，就像这样，赐予殊胜安乐的太阳之年的手印是最好的，国王之年是中等的。 二十岁是最差的，因为这样说的缘故。 只要精液存在，就要修持手印。 这样说是要理解为两种意思：成为女人们安乐之因的是从太阳之年产生的，不是比那更早的。 同样，二十岁过后，那就会坏灭的缘故。 此外，持明咒者和金刚弟子们所变的安乐，只要能够体验，就要修持，所以这样说。 手印的面具也要束缚，方便的面具也是如此。 这样说的是，女子和男子以及灌顶者们互相遮盖面部是盔甲。 从那个教法中产生的，要落入弟子的口中。 这样说的是，持明咒者的上师，要像对待尤瓦蒂一样进行依止，处于古雅巴拉达嘎纳的心之
English
After blessing the mandala and entering it well oneself, then let the disciples first take the vows of retreat and the outer vows of vows, the supreme mind of enlightenment, etc., and then bestow the worldly empowerments separately. That is, in order to guide the children, the empowerment of the Vajra Master should be completed. Then, in order to show the children the path of desire, one should first study well the secret vehicle with the signs of the five families of girls, which will be shown below, and then enter the mandala. That is, those who have the solar year, those who have the royal year, and those who have twenty years are distinguished by the differences of the wheels of body, speech, and mind, and enter the mandala. If there is a person with the solar year, do not let the royal year, etc. enter. However, if there is no one with the solar year, then let the person with the royal year, etc. enter. Like this: or whatever you get, just like that, sixteen years old is complete. It is said that, like this, the mudra of the solar year that bestows supreme bliss is the best, and the royal year is the middle one. Twenty years is the worst, because that's what it says. As long as semen exists, one should practice mudra. This is said to be understood in two senses: what becomes the cause of happiness for women arises from the solar year, not earlier than that. Similarly, after twenty years, it will be destroyed. Furthermore, the bliss transformed by the Vidyadhara and Vajra disciples, as long as it can be experienced, should be practiced, so it is said. The mask of the mudra should also be bound, and so should the mask of the means. This says that covering each other's faces is armor for girls, boys, and initiators. Whatever arises from that teaching should fall into the disciple's mouth. This says that the master of the Vidyadhara should rely on Yuvati as he would, and the mind that is in Guhyabaladagana