Tibetan
ན་དང་མཚན་དུ་རྣམ་པར་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་རོ་གཅིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་མང་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །བློ་ཡི་ཡུལ་དུ་གང་གྱུར་པ། །དེ་དག་རོ་མཉམ་བསྒོམ་པར་བྱ། །མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང༌། །ཞེས་པའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །། དགུ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དངོས་མེད་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རྣམ་དག་ལེའུ་རྒྱས་བཤད་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བྲི་བར་བྱ། །འདི་ལྟར་མ་སྦྱངས་པའི་དུག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ནི་གསོད་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་བས། སྐྱེས་བུ་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྦྱང་བའི་རིགས་སོ། །དེ་བས་འདི་ལྟར་གསང་ཆེན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །དེ་ནས་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་བཤད་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་དངོས་པོའི་དུག་སེལ་བར་བྱེད་པའི་སྨན་མི་འགྱུར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རེ་ཞིག་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ནས་རེ་རེར་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་འདི་ འདི་ཉིད་དེ། །ཕྱ་ནས་ར་རེར་དབྱ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་རྒྱུ་བའི་ཁམས་རྣམས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བརྟག་ཅད་རྒྱུ་བའི་ཁམས་རྣམས་ལྷ་རུ་བརྟག་པར་ནི་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་སྦྱང་བའོ། །དེ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རུ་སྦྱང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་བ་རྣམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌
Chinese
于名与相中安立。 所谓即是于一切行持中，安立诸法为一味之真如之义。 此处多说何益？ 凡成为智慧之境者，彼等修习味等性，则生如虚空般周遍之成就。 如是说。 吉祥金刚决定义广释中，瑜伽母轮广释第八品完毕。 第九品，清净品广释。 由无实性生出者，我向金刚持顶礼，清净品之广释，由金刚藏书写之。 如此，未经调伏之毒等事物，唯有杀害的作用。 具慧之士应调伏之。 因此，应以三种大秘密之方式，清净身语意三种。 其中，首先。 其后，当说极清净品，即是瑜伽母轮宣说之后之义。 必定一切事物之，即是三界之一切事物。 清净即说为真如，即是消除事物之毒之药，是不变之真如。 又，首先为了孩童们能够理解，前往一一分别，诸天当宣说。 所谓于生起次第方面，以（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性）等，必定能清净一切事物。 同样，观想宫殿和天等，是正直之义。 此即是，此即是，前往一一分别，诸天当宣说。 五蕴与六根，六处与五大，自性清净。 所谓不住之界观想为宫殿，住之界观想为天神，是为暂时之清净。 其中，五蕴等，即是从色至识之五蕴，清净为毗卢遮那等五者。 同样，根与处与大种等，诸菩萨等。
English
To establish in name and characteristics. That is, in all conduct, to establish all things as the thusness of one taste. What is the use of saying more here? Those who become the object of wisdom, they meditate on the equality of taste, then the accomplishment that pervades like the sky arises. Thus it is said. In the extensive explanation of the definitive meaning of Hevajra, the extensive explanation of the Yogini Chakra, the eighth chapter is completed. Ninth chapter, extensive explanation of the chapter on purification. Born from the essence of non-existence, I prostrate to the Vajradhara, the extensive explanation of the pure chapter, written by Vajragarbha. Thus, things like untamed poisons only have the function of killing. Wise people should tame them. Therefore, the three aspects of great secrets should purify the three aspects of body, speech, and mind. Among them, first. After that, when the supremely pure chapter is to be explained, it means after the Yogini Chakra has been explained. Certainly of all things, that is, all things of the three realms. Purity is said to be thusness, that is, the medicine that eliminates the poison of things, is the unchanging thusness. Also, first, in order for children to understand, going to each distinction, the gods should declare. So-called in terms of the generation stage, with (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་, Sanskrit Devanagari: ॐ शून्यता, Sanskrit Roman transliteration: oṃ śūnyatā, literal Chinese meaning: Om, emptiness) etc., it is certain that all things can be purified. Similarly, visualizing the palace and the gods, etc., is the meaning of uprightness. This is it, this is it, going to each distinction, the gods should declare. The five aggregates and the six faculties, the six sense fields and the five great elements, are naturally purified. The so-called non-abiding realms are visualized as palaces, and the abiding realms are visualized as deities, which is a temporary purification. Among them, the five aggregates, etc., that is, the five aggregates from form to consciousness, are purified into the five, such as Vairochana. Similarly, the faculties and sense fields and great elements, etc., the Bodhisattvas, etc.
Tibetan
། རིག་མ་ལྔ་རྣམས་སུ་སྦྱང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་སྦྱང་བྱ། །རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དགོས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་དག་པར་བྱ་ཞེ་ན། །རང་རིག་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། དག་པ་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད་དེ། །དེ་མ་རྟོགས་པ་གཞན་གྱིས་དག་པར་མི་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་དེའི་ཕྱིར། ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་དག་པའི་ཕྱིར། །རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བའི་མཆོག །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་དང༌། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བས་མཐོང་བ། །དངོས་པོ་དེ་ཀུན་དག་པ་སྟེ། །འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང༌། བུམ་པ་བཟང་པོ་དང༌། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཞིང་དོན་བྱེད་པའི་ཡུལ་རྣམ་པར་སྦྱང་སྟེ་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་དྲང་བར་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་མ་དག་པ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། གོང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་གདོད་ ནས་སངས་རྒྱས་ལགས་ན། དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་གཉིས་པ་བདག་གིས་མ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལན་དུའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་ཉིད་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་གསོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླང་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སླར་གསོལ་པའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་རང་བཞིན་དུ་འཛིན་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་སྙན་དངགས་དང་བྱེད་པའི་ཚིག་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་གང་ལ་ཇི་ལྟར་འཛིན། །ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནི་ལན་དུའོ། །མིག་གིས་གཟུགས་ལ་འཛིན་པར་བྱེད། །སྒྲ་ལ་རྣ་བས་ཉན་པར་བྱེད། །སྣ་ཡིས་དྲི་ལ་སྣོམ་པར་བྱེད། །ལྕེ་ཡིས་རོལ་མྱོང་བར་བྱེད། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་རེག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང༌། བདག་དང་བདག་གི་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡུལ་རྣམས་ལ་འཇུག་པས་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཡིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་མཁས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཐབས་གྱིས་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། དེས་རྣམ་པར་དག་གོ །འདི་ལྟར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ནི། གཟོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་དབེན་ཏེ། གང་གིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས་པ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན། ཡིད་ཀྱིས་བདེ་སོགས་ཐོབ་པ་རྣམས། །དག་པས་དུག་མེད་བྱས་ནས་ནི། །བསྟེན་བྱ་འདི་དག་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་མཁས་པ་དང༌། བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དག་གིས་འདི་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་མཁས་པས་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་དང༌། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མི་སྤང་སྟེ། རང་རང་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་པོ་བདག་གིས་ནི་བདག་ དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། རུས་དང་རིགས་དང་རྒྱུ་དང་ཆོ་འབྲང་དུ་འཛིན་པ་ལས་བཟློག་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་བདུན་ལ་གནས་ཏེ། གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བའི་རྟོག་པ་ལས་རིམ་གྱིས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་བཞི་པོ་རྣམས་ནང་ཕན་ཚུན་དུ་གོ་དང༌། ཀུ་ལ་སོགས་པའི་བཟའ་བ་དག་ཐུན་མོང་དུ་བཟའ་ཞིང༌། རིགས་དང་རིགས་མ་ཡིན་པ་ལ་བགྲོད་པར་བྱ་སྟེ། མ་དང་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་སྟེ། གང་དེས་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེར་རགས་པ་རྣམས་ལས་ལྡོག་གོ ། དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ནི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་བདུན་ཉིད་ཀྱིས་མིང་འཐོབ་པོ། །དེས་ན་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། དབང་པོ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་ལྷ་ཉིད་དུ་བརྟག་གིས། དེ་ལས་གཞན་གྱི་ཚུལ་དུ་མི་བརྟག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཚོར་བ་ལ་ཡང་དཀར་མོར་བརྗོད། །འདུ་
Chinese
于五种明处勤修习，烦恼所知障净除，自性本觉即清净，清净不由他解脱。如是勤修之必要，为净除烦恼及所知障故。如何得清净耶？所谓自性本觉者，谓了知色等自性本无生，是名清净。若不解此，则不得由他而得清净，是为决定之义。是故，为令对境清净故，当勤修自证之安乐胜妙。色等诸境，以及瑜伽士所见之物，彼一切皆清净。如是行者，即是佛陀之主。如是为令孩童易于领悟，当知色等自性即是佛陀之主等。如是，以“色即毗卢遮那”等语作解释。是故，如意树、贤瓶、如意宝、宝剑等，显现且能成办事业之境，当善加修习，并为孩童正直宣说。世尊，何为不净？金刚藏请问世尊。世尊先前曾说色等诸境，以及眼等诸根，本来即是佛陀，除彼之外，我未见有第二物。世尊开示者，乃是答复金刚藏之问。所谓色等者，色等对孩童而言是不净的，因为它们是杀戮的根源。为何如此？金刚藏再次请问。因为有能取与所取之事物，孩童之辈执著于自我与我所，如是，他们执著于士夫的自性，同样地，他们也执著于变化，以及声音、诗歌和造作之语等。世尊，何为能取与所取？以何者、于何者、如何执取？如是请问。
English
Practice diligently in the five sciences, purify the obscurations of afflictions and knowledge. One's own awareness is purity itself; purity is not liberated by another. The necessity of practicing thus is to purify the obscurations of afflictions and knowledge. How does one purify? The term 'one's own awareness' is mentioned, meaning that whatever knows that forms and so on are without inherent existence is called purity. Not realizing this, one cannot be purified by another; this is the definitive meaning. Therefore, for the sake of purifying objects, one should diligently cultivate the supreme bliss of self-awareness. All objects such as forms, and whatever is seen by yogis, are pure. One who goes thus is the master of the Buddhas. Thus, in order to make it easy for children to understand, one should know that the nature of forms and so on is the master of the Buddhas, and so on. Thus, explain with words such as 'Form is Vairochana.' Therefore, objects that appear and accomplish activities, such as the wish-fulfilling tree, the excellent vase, the wish-fulfilling jewel, and the sword, should be well cultivated and honestly explained to children. "Lord, what is impure?" Vajragarbha asked the Lord. The Lord had previously said that objects such as forms, and faculties such as the eyes, are originally Buddhas, and apart from that, I have not seen a second thing. The Lord's teaching is in response to Vajragarbha's question. The so-called forms and so on are impure to children because they are the source of killing. Why is that? Vajragarbha asked again. Because of the existence of objects of grasping and the grasper, children cling to self and what belongs to self. Thus, they cling to the nature of the person, and similarly, they cling to change, as well as sounds, poetry, and fabricated words, and so on. "Lord, what are the grasper and the grasped?" He asked, "By what, on what, and how does one grasp?"
Chinese
哦！世尊所说即是回答。眼睛执持色，耳朵听声音，鼻子嗅气味，舌头品尝味道，万物皆可触及。如是说。孩童们以境与有境、我与我的、乐与苦的方式执着于诸境，故不净；而瑜伽士智者则以方便之法入于其中，故得清净。如是，一切乐与苦，自始本性即空寂，谁能如是知，彼即清净，乃是真实义。因此，以意获得乐等，以清净使其无毒，应修习此等。如是，瑜伽士智者与孩童自性者，次第依于二谛。瑜伽士智者亦不舍弃十二幻喻与誓言之轮，即世俗谛，如其各自所调伏，如是示现坛城之轮。同样，最初的业行者，执着于我与我的，例如执着于种姓、血统、财富与后裔，应从这些中解脱。所谓的金刚种姓，安住于世俗的七种灌顶，为了逐渐从清净与不清净的分别念中解脱。四种姓之间可以互相通婚，共同食用库拉等食物，可以与不同种姓的人交往，可以与母亲、姐妹等一起居住，从而舍弃凡夫粗大的分别念。因此，金刚种姓仅以七种灌顶而得名。因此，我们应当将蕴、界、处、根、元素以及元素所生的一切，以及业与业根的作用，都视为本尊，不应视为其他。如此，对于最初的业行瑜伽士来说，色蕴并非金刚，感受也应说是白色的，想
English
O! What the Bhagavan said is the answer. The eye grasps form, the ear hears sound, the nose smells odor, the tongue tastes flavor, all things are touched. Thus it is said. Children, clinging to objects as objects and object-holders, self and mine, pleasure and pain, are impure; while wise yogis enter into them by skillful means, and thus become pure. Thus, all pleasure and pain, from the beginning, are empty and solitary in nature; whoever knows this is purified, which is the true meaning. Therefore, those who obtain pleasure and so on with the mind, having made them non-toxic with purity, should practice these. Thus, wise yogis and those of childish nature rely on the two truths in sequence. Wise yogis also do not abandon the twelve examples of illusion and the wheel of vows, which is the conventional truth, and show the wheel of the mandala as they are tamed. Similarly, the first action is that I grasp at myself and what belongs to me. For example, reversing from grasping at lineage, family, wealth, and descendants, the so-called Vajra lineage abides in the seven mundane empowerments, in order to gradually reverse from the notions of clean and unclean. The four lineages can intermarry, eat kula and other foods in common, associate with those of different lineages, and live together with mothers, sisters, and so on, thus abandoning the gross discriminations of ordinary people. Therefore, the Vajra lineage obtains its name only through the seven empowerments. Therefore, we should regard the skandhas, dhatus, ayatanas, indriyas, elements, and whatever arises from the elements, as well as the actions of karma and the faculties of karma, as deities, and not regard them as other. Thus, for the yogis who are the first to act, the form skandha is not Vajra, and feeling should also be said to be white, perception