Tibetan
་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ནི། །གཉིས་མེད་དེ་ཡིས་བཏགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་དེ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད། །ཕུང་པོ་དྲུག་དང་ཁམས་དེ་བཞིན། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། །བྱ་བ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས། །དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་ཉིད་དུ་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེར་རབ་ཏུ་གནས། །ཕྱི་ནས་རིགས་གསུམ་དབྱེ་བ་ཡིས། །རིགས་ལྔ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས། །རིགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་བརྒྱད་དུ་རྣམ་དབྱེ་བས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །ང་ཡིས་བསྟན་པར་བྱ་ཡིས་ཉོན། །ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་གྱི་གསུང་ངེས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་གཞག་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་འདིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང༌། ཁམས་བཞི་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྣམས་ཏེ་ཟླ་བའི་ཆ་བཅོ་ལྔའི་དབྱེ་བས་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ལྟ་སྟངས་དགུག་དང་བརྡ་ཆེན་དང༌། །ནུས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་རིག །རེངས་པར་བྱེད་དང་སྐྲོད་པ་ཉིད། །སྡེ་རེངས་བྱེད་དང་མངོན་སྤྱོད་པ། །ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱ་ཡིས། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་ལྷ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དག་གི་རྒྱུའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དེའི་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་རེ་ཞིག་ཨེ་ཝཾ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་དང་པོའི་རྒྱུའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་ནི་གཉིས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །དེ་ལས་དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་ནི། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་དབྱེ་བ་ལས། །ཡུལ་དང་དབང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣམ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའོ། །དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར། །དངོས་པོའི་འཆིང་བ་དེ་ཡིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ རྣམས་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཆིང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་བྱེད། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་འགོག་པས་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་བྱེད། ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་ཡུལ་མཐོང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམ་གྲོལ་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ནོ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་གཟུགས་གཞན་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཕྱག་ཞབས་སོགས། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ནས་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་བཞུགས། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གིས་དོན་དམ་པའི་བསྒོམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་བསྒོམ་བྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདིར་ནམ་མཁའ་ལ་དངོས་པོ་བསྒོམ་བྱ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་སྟེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྣང་བརྙན་མཐོང་བའོ། །རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་པ་ནི་མངོན་སུམ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དང་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་དང༌། རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །སྣང་བརྙན་དེ་ཉིད་དཔེ་དགུ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མིག་ཡོར་དང༌། སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། ནམ་མཁའ་ཞེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཨེ་ཡིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒོམ་བྱ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཇི་ལྟ་བར་ཐབས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ལས་རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བར་དེ་ལྟར་འབྲས་བུའོ་ཞེས་པའོ། །ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་ ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་གནས་ཏེ་ལྟེ་བར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་འགྲུབ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པའི་དྲ་བ་དང་བྲལ་བས་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཀུན་དུ་བསྐྱོད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་པ་ཕུང་པོ་དྲུག་དང༌། ཁམས་དྲུ
Chinese
依靠这样的法，由无二而安立。 智慧方便之主亦是如此，金刚身等无有二。 六蕴以及彼四界，境与根等亦复如是， 事业之根等，如是安住于无二性中。 一切佛之总持，善安住于ཨེ་ཝཾ(藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是)。 从外以三部之差别，从五部之种种差别， 以六部之差别，如是以八之种种差别。 智慧方便之自性续，我将宣说汝当谛听。 如是薄伽梵以回答之语确定宣说，如是于瑜伽之续中善安立之决定也。现在当说瑜伽母等之生起与安住之因，此续中瑜伽母等乃五蕴等，四界等，六处等，以月之十五分之差别，即无我母等也。彼等之生起与安住之因乃ཧཱུཾ(藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字，嘿汝嘎乃第二也。因此彼等之义，平等性智与识，诸天如何生起也。如是，视线、勾招与大手印，能力之种种相，令僵直与驱逐，令众僵直与现行者，等等其他亦将宣说。ཀྱེ(藏文，梵文天城体：kye，梵文罗马拟音：kye，汉语字面意思：嘿)！金刚藏汝谛听，此乃天之生起与安住之因之决定也。现在当说彼之再增上之因，首先暂且变为ཨེ་ཝཾ(藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是)，所谓ཨེ་ཝཾ(藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是)之字乃嘿汝嘎之第一因也。ཧཱུཾ(藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字乃第二之增上之因也，此乃决定也。从彼生起事物乃，从所取与能取之差别，以境与根之结合，乃诸识之各自也。为事物之系缚所系缚，以事物之系缚彼系缚诸识，以及眼等也。以彼完全知晓而解脱，以遮止境与根等，以彼完全知晓之之谓也。因此事物本身即能解脱，以天之眼等见过去与未来之境，故六识之种种
English
Through such Dharma, it is established by non-duality. The Lord of Wisdom and Means is also like that, the Vajra bodies are without duality. The six aggregates and those four elements, the objects and faculties are also like that, The faculties of action and karma, thus abide in non-duality. The totality of all Buddhas, well abides in the letter E-VAM (藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus). From the outside, with the distinction of the three families, from the various distinctions of the five families, With the distinction of the six families, likewise with the various distinctions of eight. The Tantra of the nature of Wisdom and Means, I shall explain, listen attentively. Thus, the Bhagavan definitively declared with the word of reply, thus it is the certainty of being well established in the Yoga Tantra. Now, the cause of the arising and abiding of the Yoginis should be spoken of, in this Tantra, the Yoginis are the five aggregates, the four elements, and the six sense bases, with the distinction of the fifteen parts of the moon, namely the Selfless Mother and so on. The cause of their arising and abiding is the letter HUM (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), Heruka is the second. Therefore, their meaning is, Equality Wisdom and consciousness, how the deities will arise. Likewise, gaze, hooking, and great mudra, various aspects of power, causing stiffness and expulsion, causing group stiffness and manifest actors, and so on, others will also be explained. KYE (藏文，梵文天城体：kye，梵文罗马拟音：kye，汉语字面意思：Hey)! Vajra Heart, listen, this is the certainty of the cause of the arising and abiding of the deities. Now, the cause of its further increase should be spoken of, first for a while it becomes E-VAM (藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus), the letter E-VAM (藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus) is the first cause of Heruka. The letter HUM (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) is the second cause of increase, this is the certainty. From that, the arising of things is, from the distinction of the grasped and the grasper, by the union of object and faculty, it is the individuality of the consciousnesses. Bound by the bondage of things, by the bondage of things, it binds the consciousnesses, and the eyes and so on. By fully knowing that, it is liberated, by stopping the objects and faculties, by fully knowing that. Therefore, things themselves liberate, by the divine eyes and so on, seeing the past and future objects, therefore the various six consciousnesses.
Chinese
因此，正如世尊所说：“那是另一种识。”同样，那也是另一种色等。因此：一切处有手足等，一切处有眼、头和面，一切处有听觉，在世间，一切处遍布而住。现在，用前面所说的智慧和方便来讲述胜义谛的禅修，即用“事物禅修”等来说明。在此，对于虚空，所禅修的事物犹如梦境，超越了微尘的自性。完全了知它，就应禅修无事物，即以远离分别念的心来观见影像。远离分别念且不迷惑，就称为现量。那现量有四种，即根现量、意现量、瑜伽现量和自证现量。了知那识，因为它能显示，所以是能进入、能获得和能体验的自性。那影像用九个比喻来证实，即眼翳、幻城、声响、梦境、幻术、阳焰、镜中影像、水月和虚空。智慧转变为埃（ཨེ་，A）字。同样，所谓黑汝嘎（梵文：Heruka），应禅修无事物，即智慧的智慧。黑汝嘎是大乐，智慧如何，方便也同样。完全了知它，就应禅修无事物，即转变为方便。从如是性之语中，因如何，果也如是。埃旺（ཨེ་ཝཾ，E-VAM）之字，是智慧和方便之自性的身体，住在脐间。如是，身体所住的大智慧，能成就舍弃一切分别念，远离坛城的轮、业和智慧手印的分别念，般若波罗蜜多的智慧远离分别念之网，这是确定的。那即是金刚萨埵，是周游三界的黑汝嘎，是自性的身。遍布一切事物者，即是六蕴和六界。
English
Therefore, as the Blessed One said, "That is another consciousness." Similarly, that is also another form, etc. Therefore: Everywhere there are hands and feet, etc., everywhere there are eyes, head, and face, everywhere there is hearing, in the world, everywhere pervading and dwelling. Now, with the wisdom and means previously explained, the meditation on the ultimate truth will be discussed, that is, explained by "object meditation" and so on. Here, for the sky, the object to be meditated upon is like a dream, transcending the nature of subtle particles. Fully knowing it, one should meditate on non-things, that is, seeing images with a mind free from conceptualization. Being free from conceptualization and not being deluded is called direct perception. That direct perception is of four kinds, namely, sense direct perception, mental direct perception, yogic direct perception, and self-awareness direct perception. Knowing that consciousness, because it reveals, it is the nature of being able to enter, being able to obtain, and being able to experience. That image is confirmed by nine examples, namely, eye defect, illusory city, echo, dream, illusion, mirage, reflection in a mirror, moon in water, and sky. Wisdom transforms into the letter E (ཨེ་). Similarly, the so-called Heruka should meditate on non-things, that is, the wisdom of wisdom. Heruka is great bliss, as is wisdom, so is means. Fully knowing it, one should meditate on non-things, that is, transforming into means. From the word of suchness, as is the cause, so is the effect. The letter E-VAM (ཨེ་ཝཾ) is the body of the nature of wisdom and means, dwelling in the navel. Thus, the great wisdom dwelling in the body can accomplish abandoning all conceptualizations, being free from the conceptualizations of the wheel of the mandala, karma, and wisdom mudras, the wisdom of Prajnaparamita is free from the net of conceptualizations, this is certain. That is Vajrasattva, the Heruka who travels throughout the three realms, the body of self-nature. The one who pervades all things is the six aggregates and the six elements.