Tibetan
སྤོང་བ་བཞི་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་ལྔ་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་རྣམས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། བཞི་པ་ཟད་པ་ལས་གཉིད་སྟུག་པོ་ཟད་དོ། །གཉིད་སྟུག་པོ་ཟད་པས་རྨི་ལམ་ཟད་དོ། །རྨི་ལམ་ཟད་པ་ལས་སད་པ་ཟད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཟད་པ་ལས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་སུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དང༌། སེམས་དང༌། ངག་དང༌། ལུས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཕྱག་ཞབས་སོགས། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ནས་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ ཅད་གཡོགས་ནས་བཞུགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཕྲ་ཞིང་ཟག་མེད་ས་བོན་ནོ། །རྡུལ་མེད་རྡུལ་བྲལ་དྲི་མ་མེད། །ཉེས་པ་སྤངས་པ་སྐྱོན་མེད་པ། །ཤིན་ཏུ་སད་པ་སད་པའི་བདག །ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་དམ་པ་པོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ། །དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་སྟོན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོའོ་ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་པར་སྟོན་པ་པོ་དང༌། གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། འབྲེལ་པར་བྱ་བ་དང༌། བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའོ།། །། ཡོངས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ། ད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་གྱི་གསུང་གསལ་བ་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ཅི་ཡིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་ཡིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །ཅི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །ཅི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལགས། །ཇི་ལྟར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་གཙོ། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་གསན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པར་བརྗོད། །སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་ཉིད། །ཤེས་རབ་རིགས་པ་འདི་ཡིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པར་བཤད། །བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་སེམས་དཔའ་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་
Chinese
四种断行，四种神足，五根，五力，八圣道分，七菩提分，如是。如是大乐中，自性为法身，第四灭尽，重眠灭尽。重眠灭尽故，梦灭尽。梦灭尽故，醒觉灭尽。彼等灭尽故，次第如何，俱生与，法与受用圆满，及化身等次第如何转变，智慧与，心与，语与，身无有障碍而转变。是故，一切处皆有手足等，一切处皆有眼与头与面，一切处皆有具听闻者于世间，一切皆覆盖而安住。是故，无分一切行周遍者，细且无漏种子，无尘离尘无垢，离过失无有缺失者，极醒觉醒觉之主，一切知一切明达者，超越识之法性，持无二智慧之理。如是自一切障碍中解脱，具四身之自性者，薄伽梵喜金刚十二自在是示现者。菩提萨埵金刚藏十自在是祈请者。如是喜金刚释六千颂中，示现者与，祈请者与，能说者与，所说与，所系与，安住处决定，是为永断第二。། ། 永断第三。 今金刚藏祈请与薄伽梵回答之语明显作之，金刚藏祈请，何者以等。何者以成金刚萨埵？如何成菩提萨埵？何故名菩萨摩诃萨？如何誓句萨埵主？如是金刚藏之祈请听闻后，薄伽梵所说，不坏金刚如是说，萨埵三有唯一性，智慧理路以此者，名曰金刚萨埵说。菩提安住萨埵彼，名曰菩提萨埵作，大智慧之
English
The four abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the eight noble path factors, and the seven branches of enlightenment, thus it is. Thus, in the great bliss, the essence is the Dharmakaya, the fourth cessation, the heavy sleep ceases. Because the heavy sleep ceases, the dream ceases. Because the dream ceases, the awakening ceases. Because those cease, in what order, the co-emergent and, the Dharma and enjoyment complete, and the Emanation Body etc. in what order do they transform, wisdom and, mind and, speech and, body transform without obstruction. Therefore, in all places there are hands and feet etc., in all places there are eyes and head and face, in all places there are those who possess hearing in the world, all are covered and abide. Therefore, indivisible, all-going, pervasive, subtle and uncontaminated seed, dustless, free from dust, stainless, free from faults, without defects, extremely awake, the lord of awakening, all-knowing, all-understanding, the holy one, transcending the nature of consciousness, holding the principle of non-dual wisdom. Thus, liberated from all obscurations, possessing the nature of the four bodies, the Bhagavan Hevajra, the twelve masters, is the one who demonstrates. Bodhisattva Vajragarbha, the ten masters, is the one who supplicates. Thus, in the Hevajra commentary of six thousand verses, the one who demonstrates and, the one who supplicates and, the one who can speak and, what is spoken and, what is connected and, the place of abiding is determined, this is the second complete severance. ། ། The Third Complete Severance. Now, the supplication of Vajragarbha and the words of the Bhagavan's reply will be made clear, the supplication of Vajragarbha, what is it by, and so on. What does it take to become Vajrasattva? How does one become a Bodhisattva? Why is he called a Mahasattva? How is the Samayasattva the chief? Thus, after hearing the supplication of Vajragarbha, the Bhagavan said, "The indestructible Vajra is spoken of as such, the Sattva is the sole nature of the three existences, by this reasoning of wisdom, it is said to be Vajrasattva. That Sattva who abides in Bodhi, is called Bodhisattva, of great wisdom."
Tibetan
རོས་གང་བ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པར་རབ་ཏུ་གསལ་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཤད་གང༌། ཝཾ་གྱི་ཡི་གེར་དེ་རབ་གྲགས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་མི་ཕྱེད་པ། །ཡི་གེ་ཝཾ་གྱིས་མངོན་བརྗོད་བྱ། །སེམས་དཔའ་སྲིད་གསུམ་གཅིག་ཉིད་ནི། །ཡི་གེ་ཨེ་ཡིས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཨེ་ཡིག་ཤེས་ རབ་དང་ལྷན་ཅིག །ཝཾ་ཡིག་རིགས་གསུམ་བདག་ཉིད་ཅན། །ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་དཔའ་བོ་ནི། །ཟེ་འབྲུ་གསང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །རང་འདྲའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རབ་བརྗོད་བྱ། །ཕྱག་གཉིས་ཧེ་རུ་ཀ་རུ་བཤད། །དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གསུམ་བསྐྱོད་ཉིད། །དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དེ་བདེ་བ་ཆེ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །རྒྱུ་མཐུན་པར་ཡང་དེ་ཉིད་ཅན། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་རུ་བརྗོད། །དེ་ཡང་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཟད། །རྣམ་དག་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་གང་ཡང་ནི། །སྙིང་གའི་པདྨའི་དབུས་གནས་པར། །ཧཱུཾ་ཡིག་ཁོ་ན་སེམས་དཔར་བཤད། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཁྱབ་འཇུག་ཉིད་དེ་ཕྱག་བཞི་པ། །དེ་ཉིད་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་བྷྱོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཤད། །ཆོས་འཁོར་ལོ་གནས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཁྱད་དགའི་དགའ་བའི་ཚུལ་འཆང་བ། །དེ་ཉིད་རྣམ་སྨིན་དུ་ཡང་བཤད། །གཉིད་སྟུག་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོས་གང་བ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་དེ་བརྗོད་བྱ། །ཡི་གེ་ཨཱཿ་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་དབང༌། །འོད་དཔག་མེད་དུ་མངོན་བརྗོད་བྱ། །དེ་ཉིད་གསུང་གི་རྡོ་རྗེར་བཤད། །པདྨའི་ཕྱག་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་དགའ་བར་བཤད། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པར་རབ་བརྗོད་བྱ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་གྱི། །དེ་ཡང་རྨི་ལམ་གནས་སྐབས་ཟད། །དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་མཛད། །དེ་ཉིད་བདེ་བྱེད་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཞལ་གསུམ་རྣམ་པ་ཕྱག་དྲུག་སྟེ། །ཀི་ཊི་ཀི་ཊི་རྡོ་རྗེ་དེ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་གསུམ་པར་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས། །གང་ཞིག་གནས་པ་དེ་བརྗོད་བྱ། །དམ་ཚིག་རི་བོང་འཛིན་ཁུ་བ། །བདེ་བ
Chinese
充满滋味。被称为大菩萨。因为恒常安住于誓言，所以显称为誓言菩萨。简略指示的广说在五部中非常明了，因此应当进入其中。在那里，世尊开示说：所谓不可分之金刚，在വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字中最为著名。身语意不可分，由വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字显说。菩萨三有为一，由ཨེ（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：ཨེ）字宣说。ཨེ（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：ཨེ）字与智慧相连，വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字是三族自性。脐间安住的勇士，是莲花秘密行境者。具有自性之智慧，故称为金刚萨埵。双手说是黑汝嘎，彼即是能动摇三界者，彼即说是自性。佛身即是大乐，彼即转变为智慧金刚，彼即是俱生喜，以同因故也是彼性。说是金刚独一，彼也穷尽第四位，是清净最胜不转变者。任何安住于菩提者，在心间莲花中央安住，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字唯说是心。不动者即是彼，彼即说是意的金刚。彼即是遍入，具有四手。彼即是ᱡྭ་ལ་ཛྭ་ལ་བྷྱོ། 彼即说是法身，是法轮安住的金刚者，具有殊胜喜乐之相，彼也说是异熟，是能穷尽深重睡眠者。充满大智慧之滋味，彼即说是大菩萨。ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：ཨཱཿ）字是真实宣说，在喉间是受用轮之自在，显说为无量光。彼即说是语金刚，具有莲花之手，如来，彼即说是最胜喜乐，说是能作者。世俗和胜义，彼也穷尽梦境，彼即转变为受用圆满身，诸佛示现正法，彼即说是能作乐者。三面六臂之相，ཀི་ཊི་ཀི་ཊི་金刚，彼即转变为第三黑汝嘎。因为恒常安住于誓言，任何安住者即是彼，誓言是兔持精液，安乐。
English
Filled with flavor. It is called a great Bodhisattva. Because it always abides in vows, it is manifestly called the Vow Bodhisattva. The extensive explanation of the brief instruction is very clear in the five hundred thousand sections, therefore one should enter into it. There, the Bhagavan declared: What is said to be the indivisible Vajra, is most famous in the letter vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം). The body, speech, and mind are indivisible, and are expressed by the letter vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം). The Bodhisattva, the three realms are one, is expressed by the letter ai (藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：ཨེ). The letter ai (藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：ཨེ) is together with wisdom, the letter vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) is the nature of the three families. The hero who dwells in the center of the navel, is the secret realm of the lotus. Possessing wisdom of self-nature, it is well called Vajrasattva. The two hands are said to be Heruka, that is the one who moves the three worlds, that is said to be the self-nature. The Buddha's body is great bliss, that turns into wisdom vajra, that is co-emergent joy, and by the same cause it is also that nature. It is said to be the single-pointed vajra, that also exhausts the fourth state, it is the pure and supreme unchangeable one. Whoever abides in enlightenment, abides in the center of the lotus in the heart, the letter hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) alone is said to be the mind. The immovable one is that alone, that is said to be the vajra of the mind. That is the pervader, with four hands. That is jvala jvala bhyo. That is said to be the Dharmakaya, the vajra holder who abides in the Dharma wheel, possessing the aspect of special joy and delight, that is also said to be the Vipaka, the one who exhausts deep sleep. Filled with the flavor of great wisdom, that is said to be the great Bodhisattva. The letter āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：ཨཱཿ) is truly spoken, in the throat is the power of the enjoyment wheel, manifestly called Amitabha. That is said to be the vajra of speech, the Thus Come One with lotus hands, that is said to be the supreme joy, it is well said to be the maker. Conventional and ultimate, that also exhausts the dream state, that turns into the Sambhogakaya, the Buddhas show the Dharma, that is well said to be the bliss maker. Three faces and six arms, kiṭi kiṭi vajra, that turns into the third Heruka. Because it always abides in vows, whoever abides is that, the vow is the semen of the rabbit holder, bliss.