Tibetan
་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། བརྗོད་པ་བཟླས་པ་ཡིན་པར་བཤད། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྐང་པའི་རྗེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྱུར། །རྐང་པ་དག་གིས་ས་གཞི་ཉེད་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ལག་པ་བསྒྱུར་བ་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར། །སོར་མོ་ཉེད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གང་སེམས་པ། །དེ་ཁོ་ན་བསམ་བྱ་སྟེ། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པའོ། །གང་ཕྱིར་བསམ་བྲལ་བསམ་བྱ་བ། །ཞེས་པ་བསམ་བྲལ་ཞེས་པ་སེམས་པ་མེད་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་བྱ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕའི་ཡུལ་ལ་འཆི་བའི་མཐར་གྱུར་པ་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཕོ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ནི་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚམས་སུ་སྐྱེས་པས་རང་གི་བཟའ་བར་བྱ་བའོ། །བུད་མེད་ཀྱིས་ནི་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །བདེ་བ་གང་གིས་འཆི་བ་འདིར་ཏེ། འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པའི་བདེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ བརྟན་པར་གྱུར་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་བདག་གིས་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་མདོར་བསྡུས་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་ལས། འབུམ་ཕྲག་སོ་སོའི་ནང་ནས་ལེའུ་སོ་སོ་ལས་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པ་རྣམས་སུའོ།། །།འདི་ལས་ཕྱི་མ་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་ལེའུ་རུ་ཚིགས་སུ་བཅས་པ་སུམ་ཅུ་རྣམས་ཀྱིས་འབུམ་ཕྲག་དང་པོ་ལས་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ།། །།སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་རུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་བཅུ་རྣམས་ཀྱིས་འབུམ་ཕྲག་གཉིས་པ་ལས་སོ། །ལྷའི་ལེའུ་རུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་རུ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་པ་ལས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་ལྷག་པའི་བརྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དོན་ལེའུ་ལྔ་རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་འདི་ཡིས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་མདོར་བསྟན་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོའོ།། །།དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་རྫོགས་སོ། །དཔ
Chinese
所说为何，因此，说所说是念诵。是真如瑜伽士们的。同样，脚的足迹变成坛城。因为脚踩踏地面，所以说成是坛城。同样，手的转动变成手印。手指的捏合是什么。同样，众生所想的，那才是所要思考的，因为瑜伽士们知道他人的心。因为无思是所要思考的。所说无思，即无有思虑，是瑜伽士们所要思考的。在父亲的境地，死亡的尽头，属于出生的众生在中阴状态所获得的快乐，那快乐是十六岁时出生的人自己所要享用的。女子则在十二岁时享用。以何种快乐在此死亡，轮回者们在轮回中出生和存在的快乐，那才是 变得稳固，说是瑜伽士们的禅定。嘿金刚藏，我将这一切都从简略的嘿金刚续五十万颂中，从每一万颂中的每一品中所汇集的意义显示出来，即在第五品中。从此之后的行为品等应该广泛地理解。在种姓品中，三十个偈颂汇集了第一万颂的意义。在明咒品中，四十个偈颂来自第二万颂。在天神品中，二十四个偈颂来自第三万颂。六个偈颂来自灌顶品，即第四万颂。二十个偈颂来自真如品，即第五万颂。这样，一百二十个偈颂所汇集的意义，在五品中，瑜伽士们应该通过这部广泛的注释来理解。嘿金刚的六千颂释中，真如的确定是简要阐述的伟大简略。如此，真如品圆满。
English
What is said is therefore said to be recitation. It is for the yogis of Suchness. Similarly, the footprint becomes a mandala. Because the feet tread the ground, it is said to be a mandala. Similarly, the turning of the hands becomes a mudra. What is the pinching of the fingers? Similarly, whatever beings think, that is what should be contemplated, because the yogis know the minds of others. Because non-thought is what should be contemplated. What is said as non-thought is the absence of thought, which is what the yogis should contemplate. In the father's realm, at the end of death, the happiness obtained by beings belonging to birth in the intermediate state, that happiness is to be enjoyed by oneself when born at the age of sixteen. Women should enjoy it at the age of twelve. By what happiness does one die here, the happiness of birth and existence in samsara by samsaric beings, that is what Having become stable, it is said to be the meditation of the yogis. Hey Vajra Heart, I have shown all this in brief from the five hundred thousand verses of the Hey Vajra Tantra, from the meaning collected from each chapter in each hundred thousand verses, that is, in the fifth chapter. From this onwards, the chapters on conduct and so on should be understood extensively. In the lineage chapter, thirty verses collect the meaning of the first hundred thousand verses. In the mantra chapter, forty verses are from the second hundred thousand verses. In the deity chapter, twenty-four verses are from the third hundred thousand verses. Six verses are from the initiation chapter, that is, the fourth hundred thousand verses. Twenty verses are from the Suchness chapter, that is, the fifth hundred thousand verses. Thus, the meaning collected by one hundred and twenty verses, in the five chapters, the yogis should understand through this extensive commentary. In the six thousand verse commentary on Hey Vajra, the determination of Suchness is a great summary briefly explained. Thus, the Suchness chapter is complete.
Tibetan
ལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྗེ་བཙུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཛད་པའོ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དཱ་ན་ཤཱི་ལ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་འབྲོ་སེང་དཀར་ཤཱ་ཀྱ་འོད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ། སླད་ཀྱི་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སུ་བྷཱུ་ཏི་ཤྲཱི་ཤཱ་ནྟི་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་ཅོག་གྲུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོས་ཞུས་སོ། །ཡང་སླད་ཀྱི་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་རྒྱལ་པོའི་སྲས། དཔལ་འཇིགས་མེད་ལྷའི་ཞལ་སྔར་ལོ་ཙཱ་བ་སྙེལ་ཅོར་དགེ་སློང་པྲ་ཛྙཱ་ཀཱི་རྟིས་ཡུལ་དབུས་འགྱུར་གྱི་དཔེས་གཏན་ལ་ཕབ་པ། སླར་ཡང་དཔལ་ལྡན་ཤོང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་ལས། བརྡ་སྤྲོད་པའི་ཚུལ་རིག་པའི་དཔང་ལོ་ཙཱ་བ་དཔལ་ལྡན་བློ་གྲོས་བརྟན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་བ་སྐོར་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལ་ཤིན་ཏུ་དད་ཅིང་བློའི་སྣང་བ་རྒྱས་པའི་བཤེས་གཉེན་ར་ལུང་པ་ཆོས་གྲགས་དཔལ་བཟང་པོས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞི་བ་འཚོའི་ཞབས་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་མཛད་པའི། དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་རྩ་འགྲེལ་གྱི་གླེགས་བམ་བྲིས་ཏེ་ཡོན་དུ་གནང་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བའི་དོར་ལེགས་པར་བཅོས་ཏེ་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་མཛད་སྟོན་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱའོ།། །།འདིས་སེམས་ཅན་མང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཕན་པར་གྱུར་ཅིག།། །། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ།
Chinese
拉吉金刚总义释终。 至尊菩提萨埵大菩萨金刚藏所造。印度堪布达那希拉和译师卓僧噶尔释迦光翻译。后来的印度堪布苏菩提室利寂和译师觉珠定额增桑校订。又后来的印度堪布国王之子，吉祥无畏天尊前，译师聂觉格隆智能称，以卫藏译本定稿。之后又由吉祥雄敦金刚幢善说等威力，通晓语法之证人译师吉祥慧稳，对菩提萨埵释三论之理极具信心且智慧开阔的善知识惹隆巴曲扎华桑波，将大导师寂护师徒所著的《中观宗义大集》根本释论之书写成供养，并再三劝请，故善加修改翻译校订定稿，书写者为造敦根噶坚赞。 愿此利益无量无边众生！ 吉金刚总义广释。金刚藏。
English
The commentary on the meaning of the condensed Hevajra is completed. Composed by the noble Bodhisattva Mahasattva Vajragarbha. Translated by the Indian Abbot Danaśīla and the translator Dro Sengkar Shakya Ö. Revised by the later Indian Abbot Subhūtiśrīśānti and the translator Chokdru Tingngezin Zangpo. Furthermore, later, in the presence of the Indian Abbot, the King's Son, the glorious Fearless Deity, the translator Nyeljor Gelong Prajñākīrti established the final version based on the Central Tibetan translation. Again, through the power of the glorious Shongton Dorje Gyaltsen's excellent explanations and others, the translator Palden Lodrö Tänpa, a witness to the knowledge of grammar, with great faith in the three aspects of the Bodhisattva's commentaries and the enlightened mind of the virtuous friend Ralungpa Chödrag Palzangpo, wrote and offered as a gift the root text and commentary of the great Madhyamaka treatise 'The Summary of Suchness' composed by the Abbot and disciples of the great teacher Śāntarakṣita, and repeatedly urged its completion. Therefore, it was well revised, translated, edited, and finalized. The scribe was Dzötön Kunga Gyaltsen. May this benefit countless sentient beings! The Extensive Commentary on the Meaning of the Condensed Hevajra. Vajragarbha.