Tibetan
་ཆེན་པོ་དཔྲལ་བར་གནས། །བདུད་རྩིར་ལེགས་གནས་སེམས་དཔའོ། །ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེར་ཡོངས་བཤད་བྱ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོ་ནའོ། །ཚངས་པ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། །དགའ་བ་ཚངས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རུ་དེ་བརྗོད་བྱ། །དེ་ ཉིད་ཕྱག་ན་འཁོར་ལོར་བཤད། །སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །བཟློག་པས་དེ་ཡང་དྲི་མ་མེད། །དེ་ཉིད་སད་པ་ཟད་པ་ཉིད། །དེ་ཉིད་པི་ཙུ་བཛྲ་འགྱུར། །ཞལ་བརྒྱད་ཧེ་རུ་ཀ་རུ་བརྗོད། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཞབས་བཞི་པ། །བཅུ་དྲུག་ཕྱག་དང་ཡང་དག་ལྡན། །དེ་ལྟར་སྐུ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་བཞི་པར་བཤད། །ངོ་བོ་ཉིད་ཅན་ལས་ཆོས་འགྱུར། །ཆོས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཉིད། །དེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟར་སྐུ་ནི་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཚངས་པ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །ཁྱབ་འཇུག་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་རྒྱས་བཤད་པ། །རིགས་ནི་གསུམ་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ནི། །རིགས་བཞི་ཞེས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །མཛད་པ་བཞི་ཡི་དབྱེ་བ་ཡིས། །རིགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་གཞག་དེའོ། །སངས་རྒྱས་ལམ་ནི་མངོན་འདོད་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཧཱུཾ་ཡིག་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཨཱཿ་ཡིག་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །ཨོཾ་ཡིག་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཨེ་ཝཾ་ནི་ཧཱུཾ་དང་ཨཱཿ་དང་ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེ་རེ་རེའི་མིང་འདི་ཡིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཡི་གེ་དང་མིང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་མིང་གི་དངོས་པོར་མེད་དེ་གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཡིད་དང་མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣ་བས་མིང་ཙམ་གཟུང་བར་བྱ་ལ། འདི་ཡིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་ཡིད་དང་མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བའོ། །བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་འཇིམ་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། དབྱུག་པ་དང༌། ཆུ་དང༌། སྐུད་པ་དང༌། ཐགས་བཟངས་དང༌། གནས་དང༌། སྣལ་མ་ལ་སོགས་པས་གྲུབ་པ་ནི་མིང་གིས་བསྐྱེད་པར་བྱས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མིང་གི་སྒྲ་ཙམ་གྱིས་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པ་དྲི་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་འཇིམ་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་གྱི་གསུང་ངེས་པའོ། །ད་ནི
Chinese
大者居于额间，甘露善住菩萨也。嗡字全部宣说，彼即名曰遍照尊。身之金刚即是彼，梵天手持身之金刚，彼应全部宣说，喜乐乃梵天之体性，彼于色身中宣说。彼即名为持轮者，身乃化身之特征，若能回遮亦无垢，彼即觉醒灭尽者，彼即变为毗俱跋折罗。八面名为黑汝嘎，大雄四足具足十六手，如是身之差别故，黑汝嘎说为四种。自性之中转为法，法中即是圆满受用，彼中转为化身，如是身乃四种也。梵天手持身之金刚，语之金刚大自在，遍入执持意之金刚，金刚萨埵大乐也。如是。根本续中广说，种姓应说为三种，以具自性故，故说种姓为四种。以四种事业之差别，即是种姓之体性也。欲求证悟成佛道，具瑜伽者应知晓。如是。诶വം（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）之字即是金刚萨埵，吽字即是意金刚，阿字即是语金刚，嗡字即是身金刚。诶വം（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）乃是吽、阿、嗡各个字之名，应以其领悟之义来理解，而非以文字和名称本身。此处名称并非实有，若果真存在，则应能被意识和眼睛所感知，但事实并非如此。因此，仅以耳朵听闻其名即可，而应以其领悟之义，用意识和眼睛去感知。如同瓶子和布匹等事物，由泥土、轮盘、木棍、水、线、织布机、场所、纺锤等构成，并非由名称所创造。仅仅是名称的声音，如同土地等，作为气味等法之因，如同泥土一般，并非如此，这是世尊之回答的真实之语。现在
English
The great one dwells on the forehead, the nectar dwells well as a Bodhisattva. The syllable Om is fully explained, it is called Vairochana. The Vajra of body is just that. Brahma holds the Vajra of body. That should be fully expressed. Joy is the nature of Brahma, it is spoken of in the Rupakaya. That is said to be holding the wheel in hand. The body is characterized by emanation. By reversing it, it is also without defilement. That is awakening and exhaustion itself. That becomes Pitsu Vajra. Eight faces are called Heruka. Great hero with four legs, perfectly endowed with sixteen hands. Thus, by the divisions of the body, Heruka is said to be fourfold. From the nature of being, it transforms into Dharma. From Dharma, it is perfect enjoyment. From that, it transforms into the Nirmanakaya. Thus, the body is fourfold. Brahma holds the Vajra of body. The Vajra of speech is great power. Khavajuk holds the Vajra of mind. Vajrasattva is great bliss. Thus it is. In the root tantra, it is extensively explained. The lineage should be said to be threefold. Because of having the nature of being, it is said that the lineage is fourfold. By the divisions of the four actions, that is the nature of the lineages. One who desires to manifest the Buddha path, should know it with yoga. Thus it is. The syllable E-Vam is Vajrasattva, the syllable Hum is the mind Vajra, the syllable Ah is the speech Vajra, the syllable Om is the body Vajra. E-Vam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Literal meaning: Thus) is the name of each syllable of Hum, Ah, and Om. The meaning to be understood should be grasped by this, not by the letters and names themselves. Here, the name is not a real thing. If it were, then it would be something that could be grasped by the mind and eyes. But it is not so. Therefore, only the name should be grasped by the ears, and the meaning to be understood by this should be grasped by the mind and eyes. The meaning of things like pots and cloths, which are made up of clay, wheels, sticks, water, threads, looms, places, spindles, etc., is not created by names. Only by the sound of the name, like earth, etc., which has become the cause of the qualities of smell, etc., like clay, it is not so, this is the definite word of the Blessed One's answer. Now
Tibetan
་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ཅི་ཡིས་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལགས། ། མཚན་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །ཧེ་ཡིག་གིས་ནི་ཅི་ཞིག་བཤད། །རྡོ་རྗེ་ཡིས་ཀྱང་ཅི་བརྗོད་བྱ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཧེ་ཡིག་གིས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་འང་ཤེས་རབ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །དེ་ནི་ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པ་འདི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ཅན་ཆོས་དང་དམིགས་པ་མེད། །སྙིང་རྗེ་འདི་ནི་རྣམ་གསུམ་བཤད། །ཆེན་པོའི་སྒྲ་ལས་དམིགས་པ་མེད། །ཧེ་ཡིག་གིས་ནི་མངོན་བརྗོད་བྱ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྔར་གྱི་ཝཾ་ཡིག་དེ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་ཀྱང་ཨེ་ཡིག་སྟེ། །རྣམ་པ་ཀུན་དོན་སྟོང་པ་ཉིད། །གང་ཞིག་འདི་དག་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་སྒྲ་ཡིས་མིན། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་འགྱུར་བ་མིན། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་མེད་པའོ། །འདུས་པ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེས། །ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་མིང་རྣམས་ཀྱིས། །གང་དུ་ཐབས་ནི་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀུན་སྤྱོད་པ། །ཀུན་རྫོབ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་དུ། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་བདག་གིས་བསྟན། །གང་དུ་ཐབས་ནི་འཕོ་བྱེད་ཅིང༌། །ཤེས་རབ་ཡང་དག་གནས་འགྱུར་བ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད་དུ་ནི་བཤད། །ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་རྣམས། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་པ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞིག །སྐྱེ་འཇིག་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་སོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་དག་སྙོམས་འཇུག་པ། །དབྱེར་མེད་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དག་གཅིག་པ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས་མེད་པའོ། །སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། །མངོན་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་ཐར། །རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྲགས། །སྙིང་རྗེ་བྱམས་པ་དགའ་བ་ དང་། །བཞི་པ་ཡང་ནི་བཏང་སྙོམས་ཏེ། །དེ་རྣམས་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་སྟེ། །ཆོས་ཀུན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལས། །སྒྲིབ་པ་མེད
Chinese
又金刚藏请问，薄伽梵应作答复。金刚藏请问：以何为嘿汝金刚耶？ 名号总集即如此。嘿字又说何意义？金刚之名又何说？薄伽梵作如是开示：嘿字即是大悲义，金刚亦说是智慧。智慧方便自性续，此我宣说汝当听。如是简略开示，广说者，于根本续中，即应入于彼。如是薄伽梵作如是开示： 有情法与所缘皆无，此大悲说为三种。从大之语中无所缘，嘿字即是明示也。身语意之结合，即是先前之వం（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）。金刚之语亦是ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：ए），一切诸相皆空性。何者于此等入定，以瑜伽之语说之。智慧方便自性续，说为瑜伽续。非以瑜伽方便之语，亦非以智慧而转变。此即名为瑜伽续，嘿汝金刚无二也。集会等一切，以智慧方便之自性，一切皆是瑜伽续，以智慧方便之名等。何处方便善安住，瑜伽母等皆行持，于世俗瑜伽母续中，我为孩童们开示之。何处方便转变，智慧亦真实变异，即说为方便之续。如是如是于世俗中。手印坛城观修等，如是如是作观察，如是如是作分析，彼等皆是生灭之自性。智慧方便等入定，无别自性金刚三，智与所知等为一，空性大悲无二也。空性无相，如是无愿，无相无作解脱，四相广为人知。大悲慈爱喜乐，第四亦是舍，彼等是梵天之四住处，一切法皆从无分别中，无有障碍。
English
Then Vajragarbha inquired, and the Bhagavan should reply. Vajragarbha inquired: What is Hevajra? Such is the collection of names. What does the syllable He signify? What does the name Vajra express? The Bhagavan declared: The syllable He signifies great compassion, and Vajra also expresses wisdom. The continuum of the nature of wisdom and means, listen to this as I explain it. This is a brief explanation, and the extensive explanation is in the root tantra, where one should enter into it. Thus the Bhagavan declared: Sentient beings, dharma, and objects of focus are all absent. This compassion is explained as threefold. From the word 'great,' there is no object of focus. The syllable He explicitly expresses the union of body, speech, and mind, which is the previous vaṃ (वं, vaṃ,വം). The word Vajra is also e (ए, e, ए), all aspects are emptiness. Whoever enters into samadhi in these, it is expressed by the word 'yoga.' The continuum of the nature of wisdom and means is expressed as the yoga tantra. It is not by the word 'yoga means,' nor is it transformed by wisdom. This is called the yoga tantra, Hevajra is non-dual. All such as the assembly, by the nature of wisdom and means, all are the yoga tantra, by the names of wisdom and means. Wherever means are well established, and yoginis practice, in the conventional yogini tantra, I have taught it to children. Wherever means are transformed, and wisdom also truly changes its place, it is said to be the means tantra itself. Thus, thus, in the conventional sense. Mudras, mandala meditations, etc., as they are examined, as they are analyzed, they are all of the nature of arising and ceasing. Wisdom and means enter into samadhi, the three vajras of undifferentiated nature, knowledge and the knowable are one, emptiness and compassion are non-dual. Emptiness is signless, likewise wishless, unconditioned, unmade, liberation, the four aspects are widely known. Compassion, love, joy, and the fourth is equanimity, these are the four abodes of Brahma, all dharmas are without obscuration from non-conceptualization.