Tibetan
ག་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་དང༌། ཡུལ་དྲུག་རྣམས་དང༌། ལས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་དང༌། ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་དྲུག་རྣམས་ཏེ་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གང་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བ་སྡོམ་པ་བརྟག་པ་གཉིས་པར་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལེའུར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་གྱི་གསུང་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོས་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྟན་པའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དམ་པའི་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་ན། །རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་དགོས་པ་ཅི། །ཞེས་པ་ལ་འདིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་པས་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་པའོ། །ཚིག་འདི་གསན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི། །ཨེ་མ་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཉམས། །ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་གང་ལ་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ངོ་བོ་ཡིས། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ལས་མི་རྟོགས། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་དམིགས་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ སོ། །དེ་ཉིད་དུ་སླར་ཡང་དོན་དམ་པར་འགོག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་ང་དངོས་པོ་མེད་པ་ང༌། །ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཤེས་རབ་པོ། །དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ང༌། །ཞེས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཅན་ཐབས་སོ། །རྨོངས་པ་གང་རྣམས་ང་མི་ཤེས། །འདི་ལྟར་གྱུར་པའི་གང་ཞིག་ལེ་ལོས་བཅོམ་པས་ཀྱང་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བས་ཉེ་བར་བཅོམ་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཉིད་དེ་ལེའུ་དེ་ཉིད་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །འདིར་ནི་རིགས་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཁམས་གསུམ་པ་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། མི་རྒྱུ་བ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་
Chinese
诸“嘎”等，六根等，六境等，业之六根等，业之根之六事，即是此等事物所遍及者，乃是智慧之身。虽住于身，然非身所生。此言乃因无生灭之事物。此处于何处，空行母网律仪第二品中，于决定成就之品中将述说，金刚藏所祈请，以及世尊之回答之语，乃为于世俗中，为令孩童之辈了悟之义，以生起之方式，显示二根之乐。如是，金刚藏所祈请：圆满次第之瑜伽士，于胜妙之乐大乐中，圆满无修，生起之必要为何？此处所谓圆满次第，乃远离分别念与二根之乐，若彼能赐予成佛之性，则因分别念生起坛城与手印有何必要？闻此语后，世尊黑汝嘎金刚开示：此大菩萨，唉玛！为信心之力量所损。此乃于世俗中，身体之无实于何有乐？乐不可说。以能遍及所遍及之自性，乐遍及有情。如花中之香，不从花之无实中觉知。如是，以色等之无实，乐之所缘亦不变。此乃以世俗而说。于彼处再次于胜义中遮止，如是：实我，无事物我。（藏文：དངོས་ང་དངོས་པོ་མེད་པ་ང༌།，梵文天城体：dravya ātmā dravya vastūna vidyate，梵文罗马拟音：dravya ātmā dravya vastūna vidyate，汉语字面意思：实我，无事物我。）此乃一切相之智慧。为悟事物故，我乃佛。（藏文：དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ང༌།，梵文天城体：dravya vastu bodhicitta buddho，梵文罗马拟音：dravya vastu bodhicitta buddho，汉语字面意思：为悟事物故，我乃佛。）此乃具六神通之方便。何等愚昧者不知我？如是转变之何者，纵为懒惰所胜，亦为二根之乐所逼近者。如是等等，前后之正直与决定之义，于彼品中广说。此处将述说于种姓品中所说，此处三界有情与无情，过去、未来与现在所生者。
English
The "ga" and so on, the six senses and so on, the six objects and so on, the six faculties of action and so on, the six activities of the faculties of action, i.e., that which pervades these objects is the body of wisdom. Although it dwells in the body, it is not born of the body. This is because there is no object of birth and destruction. Here, in the second chapter of the Dakini Net Ritual, in the chapter on establishing the accomplishment, it will be explained that Vajrasattva's prayer and the Blessed One's reply are to show the bliss of the two senses in the manner of generation for the sake of understanding by the childish beings in the conventional sense. For example, Vajrasattva prayed: In the yoga of the completion stage, in the bliss of the supreme bliss, there is no meditation on completion. What is the need for generation? Here, the so-called completion stage is the separation from the bliss of conceptualization and the two senses. If it gives Buddhahood itself, then what is the need for generating mandalas and mudras with conceptualization? After hearing these words, the Blessed One, Hevajra, said: This great Bodhisattva, alas! is weakened by the power of faith. This is in the conventional sense. Where does the non-existence of the body have bliss? Bliss cannot be spoken. By the nature of the pervader and the pervaded, bliss pervades beings. Just as the fragrance dwells in the flower, it is not perceived from the non-existence of the flower. Likewise, because of the non-existence of form and so on, the object of bliss does not change. This is said in the conventional sense. There, again, it is prohibited in the ultimate sense, like this: The real self, the self without things. (Tibetan: དངོས་ང་དངོས་པོ་མེད་པ་ང༌།, Sanskrit Devanagari: dravya ātmā dravya vastūna vidyate, Sanskrit Roman transliteration: dravya ātmā dravya vastūna vidyate, Chinese literal meaning: Real self, self without things.) This is the wisdom of all aspects. For the sake of understanding things, I am the Buddha. (Tibetan: དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ང༌།, Sanskrit Devanagari: dravya vastu bodhicitta buddho, Sanskrit Roman transliteration: dravya vastu bodhicitta buddho, Chinese literal meaning: For the sake of understanding things, I am the Buddha.) This is the means with six superknowledges. What kind of ignorant person does not know me? Whoever is transformed like this, even if overcome by laziness, is approached by the bliss of the two senses. Thus, and so on, the straightforward and definitive meaning of the former and the latter is extensively explained in that chapter. Here, what is said in the chapter on lineage will be explained. Here, the sentient and non-sentient beings of the three realms, the past, the future, and the present.