Tibetan
།བདེ་མེད་སྡུག་བསྔལ་སེམས་ལས་ནི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་ག་ལས་ཡིན། །ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས། །བརྟགས་པས་བྱིས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ། །བསོད་ནམས་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །གང་ལ་ཡང་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་དག་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོག་མེད་དོ། །དེ་མེད་ན་ཡང་རང་དོན་དང༌། །གཞན་དོན་ཡང་དག་འབྱུང་བ་མེད། །རྣམ་དག་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སྤྲུལ་པ་དེ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱེད། །སད་པ་རྨི་ལམ་གཉིད་སྟུག་པོ། །བཞི་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་པོ་ཡིས། །རྒྱུ་འབྲས་གང་ཚེ་འགགས་དེའི་ཚེ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྡུལ་མེད་རྡུལ་བྲལ་དྲི་མ་མེད། །ཉེས་པ་སྤངས་པ་སྐྱོན་མེད་པ། །ཤིན་ཏུ་སད་པ་རྣམ་སད་བདག །ཀུན་མཁྱེན་ཀུན་རིག་དམ་པ་པོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འགོག་པ་ལས། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་སྐུ་གཞན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བདེ་བ་ཡང༌། །གཞན་ཏེ་ཕུང་པོའི་ཚོགས་པའང་གཞན། །ས་སོགས་ཁམས་རྣམས་གཞན་པ་སྟེ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བའང་གཞན། །དེ་བཞིན་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང༌། །ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཕྱག་ཞབས་སོགས། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ནས་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་བཞུགས། །ཞེས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་འདི་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེད་བྱེད་མ་དང་སྲིང་མོ་དང༌། །བུ་མོ་སྲིང་མོའི་བུ་མོ་ནི། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་སེམས་དག་གཅིག་པ་ཉིད། །བརྐྱང་མ་དང་རོ་མ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། གཏུམ་མོ་དང་ཁུ་བ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་ངེས་པར་སྒྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ཡུལ་དང་རིགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། གར་མ་ཆོས་མ་གཡུང་མོ་དང༌། །གཏུམ་མོ་དེ་བཞིན་བྲམ་ཟེ་མོ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་ཆོགས་དང༌། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིས། །དེ་ཉིད་རིག་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཕོ་བའི་བདེ་བས་ཆོ་ག་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར། བྱེ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཁུ་བ་འཕོ་བའོ། །དྲང་བའི་དོན་གྱི་ཕྱི་རོལ
Chinese
无乐痛苦从心生，何来福德之积聚？ 天神、咒语与手印等，若经孩童瑜伽士考察。 无有福德之智慧聚，于何处能得真实生？ 若无彼等则无佛陀，亦无至上金刚萨埵。 若无彼等亦无自利，亦无利他之真实生。 清净之法与圆满受用，化身彼等皆能作饶益。 醒觉、梦境、深沉睡眠，以及第四之四种状态。 因果何时止息之时，无疑即是成佛时。 无尘、离尘、无垢染，舍弃过失无有错。 极度醒觉、全然醒觉之主，全知全晓之圣者。 从因与果之止息中，乃是胜者之权能身。 身语意与安乐亦复，异于蕴聚之集合。 地等诸界亦是异，境与根等亦如是。 业之权能作用亦异，如是业之权能亦然。 从一切处手足等，从一切处眼首面。 从一切处具听闻，于世间中遍一切处而安住。 如是根本续中，乃是彼真实性之确定。 今为成办此事，于世俗中，略手印续中所说如下： 生母与姐妹，女儿与姐妹之女。 以智慧方便之仪轨，瑜伽觉识恒时供养。 瑜伽之义乃是所取与，能取之心识同一性。 伸展母与腐烂母同一性，拙火与精液同一性。 由此定能获得成就之自在，以不退转之梵行乐，智慧与方便平等结合而供养。 外境乃是以处所与种姓之名言，即是母亲等之意。 如是，歌女、法女、少女，以及拙火，如是婆罗门女。 以瑜伽觉识，如前所说之仪轨，以智慧方便之仪轨。 以彼觉识恒时供养，以一切时中不退转之乐，应依止仪轨，如何不至于散失。 散失乃是决定意义之精液散失，正直意义之外境
English
Without pleasure, suffering arises from the mind, from where does the accumulation of merit come? Gods, mantras, and mudras, etc., if examined by child yogis. Without merit, the accumulation of wisdom, where can it truly arise? If there are none of these, there is no Buddha, nor is there the supreme Vajrasattva. If there are none of these, there is no self-benefit, nor is there the true arising of benefiting others. Pristine Dharma and complete enjoyment, emanations, all of these can bring benefit. Waking, dreaming, deep sleep, and the four states of the fourth. When the cause and effect cease, there is no doubt that it is the time of Buddhahood. Dustless, free from dust, without defilement, abandoning faults, without error. Extremely awake, the master of complete awakening, the all-knowing, all-seeing holy one. From the cessation of cause and effect, it is the body of the power of the Victorious One. Body, speech, mind, and bliss are also different from the collection of aggregates. The elements such as earth are also different, and the realms and senses are also the same. The actions of the power of karma are also different, and so is the power of karma. From all places, hands, feet, etc., from all places, eyes, head, and face. From all places, possessing hearing, abiding in the world, pervading all places. Thus, in the root tantra, it is the certainty of that reality. Now, in order to accomplish this, in the conventional truth, what is said in the tantra of few mudras is as follows: The birth-giving mother and sister, the daughter and the daughter of the sister. With the ritual of wisdom and means, the yogic awareness is always offered. The meaning of yoga is that the object to be grasped and the mind that grasps are the same. The outstretched mother and the decaying mother are the same, the fierce fire and the semen are the same. From this, one can definitely obtain the power of accomplishment, and offer with the unchanging bliss of celibacy, wisdom and means equally combined. Externally, it is the designation of place and lineage, which means mother, etc. Likewise, the singer, the Dharma woman, the young woman, and the fierce fire, as well as the Brahmin woman. With yogic awareness, as in the previously explained ritual, with the ritual of wisdom and means. With that awareness, always offer, and with the unchanging bliss at all times, one should rely on the ritual, how not to be scattered. Scattering is the scattering of the semen of definite meaning, the external object of upright meaning.
Tibetan
་དུ་སྐྱེ་བོས་སྨོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་བས་འབད་པས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་གསལ་པོར་བསྟེན་པར་བྱས་ན་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཞེས་པ། །ཐར་པའི་རྒྱུར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ཐར་པའི་རྒྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདིས་རྒྱས་གདབ་བྱ། །ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་འཁྲགས་འཁྲུགས་སུ་གསུངས་མོད། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། འདིར་མ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང༌། བྲམ་ཟེ་མོ་དང༌། སྤྱན་མ་སྟེ་ལྟེ་བའི་པདྨ་ལའོ། །སྲིང་མོ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྙིང་གར་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་མ་དང་གཡུང་མོའོ། །བུ་མོ་ནི་མེའི་ཁམས་དང༌། པདྨའི་རིགས་ཅན་མ་དང༌། གར་མ་སྟེ་མགྲིན་པར་རོ། །སྲིང་མོའི་བུ་མོ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་ཅན་མ་དང་ཚོས་མ་སྟེ་དཔྲལ་བར་རོ། །ཆུང་མ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་གཏུམ་མོ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཅན་མ་སྟེ། གཙུག་ཏོར་དུའོ། །མཐར་སྐྱེས་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའི་རིགས་ཅན་མ་སྟེ་གསང་བའི་པདྨར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྟེ་བ་ལས་སྟེང་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་ལྔ་པོ་འདི། མདོར་བསྡུས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་རྣམས་བརྗོད། །ཅེས་པ་གཙུག་ཏོར་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་དང༌། དཔྲལ་བར་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་དང༌། མགྲིན་པར་མེའི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་དང༌། སྙིང་གར་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་དང༌། ལྟེ་བར་སའི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་དང༌། གསང་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་གཙོ་བོའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །རླུང་གི་ཡོན་ཏན་གཙོ་བོ་ནི་རེག་བྱའོ། །མེའི་ཡོན་ཏན་གཙོ་བོ་ནི་རོའོ། །ཆུའི་ཡོན་ཏན་གཙོ་བོ་ནི་གཟུགས་སོ། །སའི་ཡོན་ཏན་གཙོ་བོ་ནི་དྲིའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཙོ་བོ་ནི་སྒྲའི་ཁམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང༌། སྣའི་དབང་པོ་དང༌། མིག་གི་དབང་པོ་དང༌། ལྕེའི་དབང་པོ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྷ་གའི་དབང་པོ་དང༌། ངག་གི་དབང་
Chinese
中因此，人们会加以指责。因此，瑜伽士应努力依止母亲等，这是世尊的定论。如果公开依止，国王等会对年幼的瑜伽士施加痛苦。五种姓的印契，被说是解脱之因。这里，印契被称为解脱之因，是五如来部的。金刚，即菩提心以此印封。印契即阿瓦杜帝。这里，金刚等，母亲等的印契虽被说是杂乱的，但应按次第受持。这里，母亲是如来部，婆罗门女，眼女，即脐轮的莲花。姐妹是嘛嘛枳，在心间，金刚部母和少女。女儿是火界，莲花部母和舞女，在喉间。姐妹的女儿是风界，事业部母和涂女，在额间。妻子是金刚界自在母，空界和拙母，以及宝生部母，在顶髻。最后出生的母亲是智慧界和金刚萨埵部母，在秘密莲花。如是，从脐轮向上，这五种印契的部族，简而言之，应予以说明。部族即应说明六种相。顶髻是空界的部族，额间是风界的部族，喉间是火界的部族，心间是水界的部族，脐轮是土界的部族，秘密处是智慧界的部族。如是，空界的主要功德是法界。风界的主要功德是触。火界的主要功德是味。水界的主要功德是色。土界的主要功德是香。智慧界的主要功德是声界。如是，耳根，鼻根，眼根，舌根，身根，意根，以及生殖器，语根。
English
Therefore, people will blame. Therefore, the yogi should strive to rely on mothers and so on, which is the definitive conclusion of the Bhagavan. If one relies openly, kings and others will inflict suffering on young yogis. The mudras of the five families are said to be the cause of liberation. Here, the mudra is called the cause of liberation, and it belongs to the five Tathagata families. Vajra, that is, Bodhicitta is sealed with this. The mudra is Avadhuti. Here, Vajra and so on, the mudras of mothers and so on are said to be mixed up, but they should be held in order. Here, the mother is the Tathagata family, the Brahmin woman, the eye woman, that is, the lotus of the navel wheel. The sister is Mamaki, in the heart, the Vajra family mother and the young woman. The daughter is the fire element, the lotus family mother and the dancer, in the throat. The sister's daughter is the wind element, the karma family mother and the painter, in the forehead. The wife is the Vajradhatu Ishvari, the space element and the Tummo, and the Ratnasambhava family mother, in the crown of the head. The last born mother is the wisdom element and the Vajrasattva family mother, in the secret lotus. Thus, from the navel wheel upwards, these five families of mudras, in short, should be explained. Family, that is, the six aspects should be explained. The crown of the head is the space element family, the forehead is the wind element family, the throat is the fire element family, the heart is the water element family, the navel wheel is the earth element family, and the secret place is the wisdom element family. Thus, the main quality of the space element is the Dharmadhatu. The main quality of the wind element is touch. The main quality of the fire element is taste. The main quality of the water element is form. The main quality of the earth element is smell. The main quality of the wisdom element is the sound element. Thus, the ear sense, the nose sense, the eye sense, the tongue sense, the body sense, the mind sense, as well as the genitals, the speech sense.