Tibetan
ངས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མཁའ་འགྲོ་བའི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་གང་བྱིས་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་བྱེད་ངེས་བཤད་དེ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་རྣམས་དང་ནི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲས། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་དབང་པོ་རྣམས་དང་ཡུལ་རྣམས་བཅས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པའོ། །བླུན་པོ་རྣམས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་རིག་པར་རྟག་ཏུ་འདོད། །འཇིག་དང་སྐྱེ་བ་ཚེས་གྲངས་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་རྩིས་རྣམས་རྒྱུད་གཞན་དུ་བསྟན་ཏོ། །སྐྱེ་བོ་བྱིས་འགའ་འོ་མ་མེད་པར་ཞོ་འདོད་པ་མེད་པར་ནི་འོ་མ་དང༌། །བ་བྱུང་ཡང་སྟེ་སྤྱོད་བྲལ་འདིར་ནི་ཤེས་མེད་པ་ལ་སྐྱོན་ཅི་ཞིག་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡིས་ནི་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་དང་ནི་གདན་བཞི་ཤེས་པར་བྱ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དང་ནི་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ཉུང་ངུ་འདི་ནི་གདན་བཞིས་ཤེས་པར་བྱ། །མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཚིག་དང་བདེ་མཆོག་ཆེན་པོས་ངེས་དོན་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི། །རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ནི། །བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་ཀྱིས་ཤེས་བྱ། །འགྲེལ་པས་ལམ་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་པར་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་བསྟོད་ཅིང་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའོ།། །། ཡོངས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པ། ད་ནི་རྒྱུད་བསྟན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་དང་པོར་རེ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་དགོས་པ་རྣམས་མངོན་པར་ཡང་དག་པར་གཟིགས་ནས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྩོལ་བར་མཛད་ པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་ལ་བཞུགས་པ། མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བས་བསྐོར་བ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། བདག་མེད་མས་ཀྱང་ཞུས་པ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་ལས། ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་གཞུང་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་བདུན་བརྒྱ་པ་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ལེའུའི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་ཕན་ཚུན་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲེལ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ
Chinese
我以幻化之身，空行母之， 薄伽梵之身，无论孩童智者皆能领悟，如是宣说。 三十二相与八十随形好庄严。 蕴、界、处、诸根与境，皆安住于坛城。 愚者恒常执着于缘起生灭之理。 坏灭与生起，吉日与星宿等算术，已于其他续部中宣说。 如有些稚童，无乳而欲求酸奶，无有酸奶而欲求乳。 虽有牛粪，然于此无用，于无知者有何过失？ 嘿日嘎金刚当知胜乐轮与四座。 嘿日嘎金刚与胜乐轮，此简略者，当以四座了知。 至上最初佛语，与胜乐大乐当知其真实义。 如是等等之续部。 其他续部恒常。 以开示与广说而知晓。 解说者，为希求道者所为。 如是，《嘿日嘎金刚》六千颂释中，赞颂本尊并入续，即为第一品圆满。 第二品圆满。 今当宣说续部之开示。于此，首先略说所说、能说、关联、必要，以及必要的必要。如实观见后，为使应化之有情众生，从无定中解脱，以自心之意，于此生即能赐予成佛。 即安住于ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）之字中，为空行母之网所围绕，入于嘿日嘎金刚之三摩地，金刚萨埵所祈请，无我母亦请问。于《嘿日嘎金刚》五百万颂中，此简略续典，连同半部七百颂，乃薄伽梵金刚萨埵所宣说。 此处所说乃薄伽梵嘿日嘎金刚与无我母。 此能领悟之诸品集合之续王，乃能说。 所说与能说，彼等彼此所说能说之体性，乃关联。 入坛城等等
English
I, like an illusion, of the Dakinis, The body of the Bhagavan, which children and scholars can understand, is thus explained. Adorned with the thirty-two marks and eighty minor marks. The aggregates, elements, sense bases, faculties, and objects all reside in the mandala. Fools constantly cling to the understanding that dependent origination arises and ceases. Destruction and arising, auspicious days and constellations, and other calculations are taught in other tantras. Like some children who desire yogurt without milk, or desire milk without yogurt. Although there is cow dung, it is useless here. What fault is there in the ignorant? Hevajra should know the Chakrasamvara and the Four Seats. Hevajra and Chakrasamvara, this brief one, should be understood through the Four Seats. The supreme, primordial Buddha's words, and the great bliss of Chakrasamvara, should be known for their true meaning. Such are the tantras. Other tantras are always. Known through exposition and extensive explanation. Commentators are for those who desire the path. Thus, in the six thousand verse commentary on Hevajra, praising the deity and entering the tantra, the first chapter is complete. The second chapter is complete. Now, the exposition of the tantra shall be spoken. Here, first, briefly, the subject to be spoken, the speaker, the connection, the purpose, and the purpose of the purpose. Having truly seen them, in order to liberate sentient beings who are devoid of certainty, with the intention of one's own mind, in this very life, Buddhahood is bestowed. That is, abiding in the letter E-VAM (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), surrounded by the net of Dakinis, entering into the samadhi of Hevajra, prayed to by Vajrasattva, and also questioned by Nairatmya. From the five hundred thousand verses of Hevajra, this brief tantric text, along with half of the seven hundred verses, was taught by the Bhagavan Vajrasattva. Here, what is spoken is the Bhagavan Hevajra with Nairatmya. The king of tantras, the collection of chapters that enables understanding, is the speaker. The nature of what is spoken and the speaker, their mutual subject and object, is the connection. Entering the mandala, etc.