Tibetan
་དཔག་མེད། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །བཤང་གཅི་ཁུ་བ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །ཇི་ལྟར་སློབ་དཔོན་སྟེར་བྱེད་བཞིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ རྣམས། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་སྩོལ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་པས། །སློབ་མ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །དབང་བསྐུར་སྔར་དང་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །དགོངས་པས་བཤད་དང་དགོངས་མིན་དང༌། །ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་ཇི་བཞིན་མིན། །དེ་བཞིན་ངེས་དོན་དྲང་དོན་ཏེ། །རྒྱུད་ནི་མཐའ་དྲུག་མཚན་ཉིད་ཅན། །སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་གང་རྣམས་འདིར། །ཐ་སྙད་ཀྱིས་ནི་བསྟན་དེ་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །མངོན་ཤེས་དྲུག་སོགས་མཚན་ཉིད་རྣམས། །བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་པོ་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །སྙིང་རྗེ་ལྡན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །དང་བའི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་ཐུལ། །གསང་སྔགས་འཆང་བྱེད་སློབ་དཔོན་ནོ། །ཡོན་ཏན་བཤད་པ་འདི་རྣམས་ལྡན། །དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འགྱུར། །དགེ་ཚུལ་ཁྱིམ་པ་མིན་དེ་དག །བཅུ་རྣམས་དགེ་སློང་འདིར་མཚུངས་མིན། །བསླབ་པའི་གཞི་བཅུ་ལྡན་པ་དང༌། །བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་ལྡན་པ་དང༌། །བསླབ་པའི་གཞི་ཡི་མཐའ་ལྡན་པ། །དེ་གསུམ་མཚུངས་པ་མིན་པར་བཤད། །ཇི་ལྟར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས། །དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གནས། །གང་དེ་ཅུང་ཟད་བླ་མ་ནི། །མཉེས་བྱེད་སློབ་མ་ལ་བརྗོད་བྱ། །བདག་མེད་མས་ཞུས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཇི་ལྟའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ནི། །བསླབ་པའི་གཞི་ནི་སྦྱིན་ཆེད་དུ། །ཚིག་ནི་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དང་པོར་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་རྣམས། །གསོ་སྦྱོང་སོགས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །མི་དགེ་བཅུ་པོ་ཡོངས་སྤོང་བ། །བྱིན་ནས་དགེ་བསྙེན་ཉིད་དུ་བྱ། །དེ་ནས་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ནི། །བཅུ་པོ་བྱིན་ནས་དགེ་ཚུལ་བྱ། །དེ་ནས་བསླབ་གཞི་བྱེ་བ་ནི། བྱིན་ནས་དགེ་སློང་བརྟུལ་ཞུགས་བྱ། །དེ་ནས་སོ་སོར་ཐར་ཤེས་ནས། །དེ་ནས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས། །དེ་ནས་མདོ་སྡེ་ཤེས་བྱས་ནས། །རྣམ་ཤེས་སྨྲ་བ་རང་ཆོས་ལས། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དགོངས་པ་དབུ་མ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་གཞན་མཉན་ནས་ནི། །དེ་ནས་ཀྱེའི་རྡོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལས། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་དང་འདིར། །ཐེག་པ་ཆེན་
Chinese
无量。 如此，学师金刚持， 粪尿精液手印等， 如同学师给予般， 身语意之成就等， 如是金刚持者赐予。 以世俗和胜义谛， 于弟子瑜伽士等， 坛城菩提树下， 灌顶先前和之后如是。 以密意说和非密意， 如实语和不如实， 如是了义和不了义， 续部乃六边特征。 学师功德何者于此， 以名言所诠释彼等， 乃金刚萨埵之功德， 六神通等特征等。 稳重调柔且具慧， 具忍辱正直无谄诳， 知晓咒和续之结合， 具悲心且善论典。 如是十者完全知晓， 擅长绘制坛城之事业， 具足调伏自性诸根， 持诵密咒乃学师。 具足此等功德之宣说， 比丘将成金刚持。 沙弥非在家彼等， 十者与此比丘不相同。 具足十种学处之基础， 且具足五种学处之基础， 具足学处基础之边际， 彼三非相同如是说。 如同根本续中所说， 比丘金刚持之住处， 彼稍许上师乃， 令喜悦于弟子所说。 无我母请问金刚者， 如次第一般， 为布施学处之基础， 语乃如此口述。 首先五种学处之基础等， 与布萨等完全具足， 完全舍弃十不善业， 给予后成为近事男。 彼后学处之基础等， 给予十者后成为沙弥。 彼后学处差别乃， 给予后成为比丘苦行者。 彼后知晓别解脱后， 彼后分别说部之宗， 彼后知晓经部后， 识部自宗， 彼后般若波罗蜜多， 密意中观应知， 如是听闻其他续部后， 彼后应知喜金刚。 从三乘之定出， 安住于一乘之果， 声闻缘觉且于此， 大乘
English
Immeasurable. Thus, the master Vajradhara, Excrement, urine, semen, mudras, etc., Just as the master gives, The accomplishments of body, speech, and mind, Thus, the Vajra Holder bestows. With conventional and ultimate truth, To disciples, yogis, etc., In the mandala, under the Bodhi tree, Empowerment, before and after, is thus. Explained with intention and without intention, Real speech and unreal, Likewise, definitive and provisional meaning, The tantra is characterized by six limits. Whatever qualities of the master are here, Those explained by terms, Are the qualities of Vajrasattva, Characteristics such as the six clairvoyances. Stable, disciplined, and intelligent, Patient, upright, without deceit, Knowing the union of mantra and tantra, Compassionate and skilled in treatises. Knowing all ten suchnesses, Skilled in the work of drawing mandalas, Subduing the senses, the nature of calmness, Holding secret mantras is the master. Possessing these qualities that have been explained, A monk will become a Vajra Holder. Novices and non-householders, These ten are not the same as this monk. Possessing the basis of ten precepts, And possessing the basis of five precepts, Possessing the limit of the basis of precepts, These three are said to be not the same. As it is said in the root tantra, The abode of a monk Vajra Holder, That slight guru is, Said to please the disciple. Asked by the Mother of Selflessness, Vajra Holder, In order, As for giving the basis of precepts, The words were spoken thus. First, the basis of the five precepts, Perfectly endowed with Uposatha, etc., Completely abandoning the ten non-virtues, Having given them, one becomes a lay follower. After that, the basis of precepts, Having given the ten, one becomes a novice. After that, the divisions of the basis of precepts, Having given them, one becomes a renunciate monk. After that, having known individual liberation, After that, the system of the Vaibhashikas, After that, having known the Sutras, From the self-dharma of the Consciousness-only school, After that, the Perfection of Wisdom, The intention of the Middle Way should be known, Thus, having listened to other tantras, After that, one should know Hevajra. From the definite emergence of the three vehicles, One abides in the fruit of the one vehicle, Hearers, solitary Buddhas, and here, The Great Vehicle
Tibetan
པོ་གསུམ་ བ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་པ་ལ་བཞི་པ་དང༌། །ལྔ་པ་ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་མིན། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་ཉིད་དང་པོར་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །སྨོན་ལམ་ལས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཕྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་འབྲས་བུའོ། །རང་དོན་བྱས་ནས་གཞན་དོན་ནི། །བྱེད་པ་གང་དེ་བློ་ལྡན་ཡིན། །རང་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དབུལ་པོ་གང༌། །དེ་ཡིས་གཞན་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱིན། །བདེ་ལྡན་དབང་ཕྱུག་ཕུན་ཚོགས་པ། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་སྙིང་རྗེས་བརྩོན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དོན་གཉེར་བས། །ཇི་སྲིད་རྒྱུ་མངོན་མ་བྱས་པ། །དེ་སྲིད་དང་པོར་རྒྱུ་མེད་པའི། །འབྲས་བུ་གང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཐེག་པ་ཆེ་ལས་ཐེག་པ་གཞན། །གཉིས་པོ་འདི་རུ་བརྗོད་པ་ནི། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ཉམས་རྣམས། །ངལ་སོའི་ཆེད་དུའོ་དེ་ཉིད་མིན། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད། །ངེས་འབྱུང་བྱེད་པར་བདག་གིས་བཤད། །ངེས་འབྱུང་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དེ་དང༌། །དེ་ནས་སྨོན་ལམ་དབང་ལས་ནི། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་འབྲས་བུ་ཆེ། །དམིགས་པ་མེད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་ཆོས་དང་དམིགས་པ་མེད། །སྙིང་རྗེ་འདི་ནི་གསུམ་དུ་བཤད། །ཉི་ཚེའི་དོན་བྱེད་ཅུང་ཟད་པ། །སེམས་ཅན་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། །གྲུབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ས་བཅུ་ལ་གནས་བདག་ཉིད་ཀྱིའོ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་གྱུར་ཅིང༌། །ས་ཀུན་ལ་གནས་བདག་ཉིད་ཅན། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་མེད་དེ། །འགྲོ་བའི་དོན་རྣམས་མཛད་པར་བཤད། །རྒྱུ་ནི་གང་འདྲ་གང་འདྲ་བ། །དེ་འདྲ་དེ་འདྲའི་འབྲས་བུ་དེར། །ཀོ་ཏྲ་བ་ལས་འགའ་ཞིག་ཏུའང༌། །སཱ་ལུ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ས་བོན་དེ་བཞིན་ལྗོན་དེ་བཞིན། །ལྗོན་ཤིང་དེ་བཞིན་འབྲས་དེ་བཞིན། །ཐོག་མ་བར་དང་ཐ་མར་ཡང༌། །ཐུབ་པའི་བཀའ་ནི་དགེ་བ་ཡིན། །དང་པོར་རྟོག་བཅས་རྒྱུ་ལས་ནི། །འབྲས་བུ་རྣམ་རྟོག་བཅས་འབྱུང་གིས། །སངས་རྒྱས་པ་ཀུན་ལ་རྟོག་ལས། །ཐ་མར་འབྲས་བུ་སྟོང་ཉིད་མིན། །དང་པོར་ཞིང་རྣམས་སྦྱང་དོན་དུ། །ཀོ་ཏྲ་བ་རྣམས་འདེབས་བྱེད་ཅིང༌། །ཕྱི་ནས་སྦྱངས་པའི་ཞིང་ལ་ནི། །སཱ་ལུའི་ས་བོན་འདེབས་པ་བཞིན། །ལས་ཀྱི་སར་སྐྱེས་མི་རྣམས་ནི། །མ་དག་ཞིང་ཡིན་ཞེས་བཤད་དོ། །མ་དག་འགྲོ་དྲུག་སྐྱེས་པ་སྟེ། །དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་བུར་ བརྗོད། །མི་ཡི་སྐྱེ་བ་དག་ཞིང་ལ། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་ནི། །བཏབ་པས་གང་ཞིག་དེ་ཡི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་འབྱུང༌། །སྟོང་ཉིད་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་ལས
Chinese
三者。 于佛陀而言，第四和第五并非是能仁的密意。 一切相中最殊胜的空性，最初是因， 从愿望中生出慈悲，是利益众生的果。 自己利益之后再利益他人， 能这样做的人是有智慧的。 自身痛苦贫穷的人， 如何能布施给他人呢？ 拥有安乐、权势和圆满的人， 以慈悲之心努力利益众生。 追求因和果， 只要因没有显现， 那么最初无因的， 果又从何处产生呢？ 大乘之外的其他乘， 在此处所说的两种， 布施和戒律等修持， 是为了休息，并非仅此而已。 一切法之空性， 我说是出离之因。 出离之因， 以及从愿望的力量中， 慈悲的自性是伟大的果， 将无所缘而生起。 众生、法和无所缘， 这慈悲被说为三种。 暂时的利益和少许的， 是对众生和法的缘念。 成就的菩萨们， 是安住于十地之自性。 十二缘起止息， 是安住于一切地之自性。 如来们的无所缘， 被说是成办众生之事。 因是如何如何的， 果也是如此如此的。 从谷壳中，无论如何， 也不会生出稻米。 种子是那样，树也是那样， 树是那样，果也是那样。 最初、中间和最后， 能仁的教言都是善的。 最初从有分别的因中， 产生有分别的果。 对于一切佛陀而言，从分别中， 最终的果不是空性。 最初为了清净田地， 播种谷壳， 之后在清净的田地上， 播种稻米的种子。 在业之地上所生之人， 被称为不清净的田地。 不清净的六道众生， 被说是善与非善之果。 在清净田地的人的生命中， 种下无所缘慈悲的种子， 因此， 将生出空性如意树。 从空性如意树中
English
The three. For the Buddha, the fourth and fifth are not the secret thoughts of the Able One. The emptiness that is most excellent in all aspects, is the cause at first, From aspiration, compassion arises later, It is the fruit of benefiting beings. After benefiting oneself, then benefiting others, Whoever does that is wise. One who is suffering and poor, How can that one give to others? One who has happiness, power, and abundance, Strives with compassion to benefit sentient beings. Seeking cause and effect, As long as the cause has not manifested, Then from what will the fruit of the initially causeless arise? Other vehicles besides the Great Vehicle, The two mentioned here, Giving and discipline, etc., practices, Are for rest, not just that. The emptiness of all dharmas, I say is the cause of renunciation. The cause of renunciation, And from the power of aspiration, The nature of compassion is a great fruit, It will arise without an object of focus. Sentient beings, dharmas, and without an object of focus, This compassion is said to be of three kinds. The temporary benefit and a little, Is the focus on sentient beings and dharmas. The accomplished Bodhisattvas, Are those who abide in the nature of the ten bhumis. The twelve links of dependent origination cease, Is the nature of abiding in all the bhumis. The objectless focus of the Sugatas, Is said to accomplish the affairs of beings. Whatever the cause is like, The fruit is also like that. From husks, in no way, Will rice itself arise. The seed is like that, the tree is like that, The tree is like that, the fruit is like that. In the beginning, middle, and end, The words of the Able One are virtuous. Initially, from a cause with concepts, A fruit with concepts arises. For all Buddhas, from concepts, The ultimate fruit is not emptiness. Initially, in order to purify the fields, Husks are planted, Afterwards, on the purified field, The seeds of rice are planted. People born on the ground of karma, Are said to be impure fields. The impure beings of the six realms, Are said to be the fruit of virtue and non-virtue. In the life of a person in a pure field, Planting the seed of objectless compassion, Therefore, The emptiness wish-fulfilling tree will arise. From the emptiness wish-fulfilling tree