English
Thus, having thoroughly examined, in order to guide sentient beings through the cycle of existence, the Bodhisattva abides. Although the afflictive demons and meditative absorptions, as well as the obscurations of knowledge, are definitely burned by the Great Wrathful One, only a portion is protected. The Bodhisattva, the great hero, with compassion for all sentient beings, the Buddha and Bodhisattva themselves, having completely and thoroughly examined everything, focusing on emptiness, this secret mantra should be recited. Oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako 'nyaḥaṃ (Tibetan, Śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako 'nyaḥaṃ, Devanagari, Sunyatajnana-vajra-svabhava-atmako-'nyaham, Romanized Sanskrit, Emptiness-wisdom-vajra-nature-self-other-I), after reciting, remember the aspiration prayer, and with the mind of the aspiration prayer, contemplate the pride of the deity by the mantra practitioner's own mind, for the purpose of making beings enjoy it. Here, the wheel of the mandala that will be explained, imagine adorned with eight great charnel grounds, and in its center, an eight-petaled lotus, and a sun disc, and then on top of the sun, contemplate the corpse that is the nature of the Dharmadhatu. From the cause of the Buddha's name, there are thirty-two vowels on the moon, and eighty clarifiers on the sun. In the center of these is the syllable Hūṃ, Hūṃ (Tibetan, हूँ, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, seed syllable), it is called the mind itself. It is the nature of co-emergent bliss, like a mirror-like equality wisdom, from the order of individual discernment, they unite to accomplish activities. From the cause of Akaniṣṭha, this is the Dharmadhatu that is spoken of, the fifth wisdom, the most supreme. The five manifest enlightenments, contemplate the two hands of Hevajra, the color similar to blue and gray, possessing Bandhu red eyes, the skull cup is half of a head, with Akṣobhya as the head ornament, possessing a wheel and earrings, a necklace, bracelets, and a belt. The five Buddhas are completely pure, therefore the five mudras are extremely famous. Akṣobhya abides on the wheel, Amitābha is the nature of the earrings, the necklace is Ratnasambhava, the bracelets are the victorious Vairocana, and on the belt is Amoghasiddhi. Thus, all the Buddhas abide. Goddesses, such as Moha Vajra, are on the sense bases such as the eyes. In the left hand, a vajra skull cup, a khaṭvāṅga on the left side, in the right hand, a black vajra, throwing the syllable Hūṃ.
Tibetan
ན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་མགོན་པོ་རོལ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །དབུགས་རྒྱུ་ཞེས་པ་རིག་པ་འདི། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །དེ་ལྟར་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། ཕྱག་དྲུག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྷའི་ལེའུའི་མཐར་ཐུག་པ་གོ་སླ་ཞིང༌། དེས་ན་འདིར་མ་བྲིས་ཏེ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་པར་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱད་པའོ། །ལྷའི་ལེའུ་རྫོགས་སོ།། །། ཡོངས་སུ་བཅད་པ་དགུ་པ། མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །གསུམ་པ་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཞན། །ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང༌། །འདུ་བྱེད་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་ཉིད། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་ནི། །རླུང་དང་ལྔ་པོ་སྟོང་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་རྣམ་དག་པ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ཅན། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འཆང་བ་པོ། །རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ཞེས་བཤད་པ། །སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཅན་པ། །འགྲོ་བའི་གཙོ་བོར་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་ཆེད་དུ། །དབང་བསྐུར་ལེའུའི་འགྲེལ་བ་ནི། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་པ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བྲི་བར་བྱ། །འདིར་ཉུང་དུའི་རྒྱུད་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་དོན་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །འདིར་ལྷའི་གཟུགས་རྫོགས་པ་ན་སྔགས་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་སུ་བི་ཤུ་དྡྷ་དྷ་རྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་པ་ལྷའི་གཟུགས་རྫོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར། བཤད་བྱ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྒོང་སྐྱེས་དང་ནི་མངལ་སྐྱེས་ཏེ། །སྲིད་པ་བཀྱེད་པའི་རིམ་པ་གཉིས། །ཚངས་པའི་སྒོ་ང་སྒོང་སྐྱེས་བརྗོད། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཡང་དག་བྱུང༌། །བུད་མེད་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་ཡང༌། །གཉིས་པ་མངལ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ནི། །འཆི་མཐར་འཕོ་པ་ལ་བདེའོ། །མ་ཡི་མངལ་དུ་ཁུ་བ་རྡུལ། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུ་བའོ། །སྲོག་རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་རྫོགས་པ། །གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །རྣམ་ལྔ་མངོན་པར་རྫོགས་བྱང་ཆུབ།
Chinese
具忍辱之自性。尸林之中怙主嬉。瑜伽母众所围绕。气脉即是此明觉。尸林是为之异名。如是二臂之修法决定矣。如是四臂之修法及，六臂之修法于天部之终极易解。故不书于此，以无差别之故。如是吉祥黑汝嘎之释六千颂中，天之修法开示者，即第八品圆满也。天部竟。 第九品 镜智平等性，第三各别观察性，作事成办为他事，法界清净性，色与受及想，行与识之自性。地与水与火，风与五者空性也，五智皆为极清净，五种现证菩提相，十种清净之自性，十种清净之执持者，名为清净法界性，士夫即是大丈夫，彼即是具天形者，顶礼有情之主后，为利乐诸有情故，灌顶品之释者，根本续之后随者，金刚藏当书写之。此处略续中灌顶品之义者，当以根本续之义门而知之，是故当入于彼也。此处天之形相圆满时，当诵此明咒曰：嗡 梭 尾咻达 达玛 达图 梭巴瓦 阿玛 阔杭（藏文：ཨོཾ་སུ་བི་ཤུ་དྡྷ་དྷ་རྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：ॐ सुविशुद्ध धर्म धातु स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ suviśuddha dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，极清净，法界，自性，我），是为天之形相圆满也。是故于根本续中，薄伽梵所宣说者：生起次第如何者，当说金刚藏谛听，卵生与及胎生者，有情生起之次第二，梵天之卵说卵生，世间界是真实生，从妇女胎所生者亦，第二胎生是也。首先空性菩提者，于死殁迁识乃安乐，母之胎中精血尘，第二种子乃摄集，命气与及识，五者身圆满，影像说为圆满也，五相现证圆满菩提。
English
Possessing the nature of patience. In the charnel ground, the protector rejoices. Surrounded by yoginis. The knowledge that is the flow of breath. The charnel ground is its epithet. Thus, the determination of the practice of the two-armed one. Similarly, the practice of the four-armed one and, the practice of the six-armed one, which is easy to understand at the end of the chapter on deities. Therefore, it is not written here, because there is no difference. Thus, in the six thousand commentary on the glorious Hevajra, the eighth chapter, which shows the practice of the deities, is complete. The chapter on deities is complete. Ninth Section Mirror-like wisdom, equality, and the third, individual discernment. Accomplishing actions for the sake of others. The purity of the Dharmadhatu. Form, feeling, perception, volition, and consciousness itself. Earth, water, fire, and wind, the five are emptiness. The five wisdoms are completely pure. The five aspects of manifest enlightenment. Possessing the nature of ten purities. The holder of ten purities. It is said to be the pure Dharmadhatu. A man is a great person. He is the one with the form of a deity. After bowing to the lord of beings. For the benefit of all sentient beings. The commentary on the initiation chapter. Following the root tantra. Vajragarbha should write it. Here, the meaning of the initiation chapter in the short tantra should be understood through the meaning of the root tantra. Therefore, one should enter into it. Here, when the form of the deity is complete, this mantra should be recited: oṃ suviśuddha dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ (藏文：ཨོཾ་སུ་བི་ཤུ་དྡྷ་དྷ་རྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：ॐ सुविशुद्ध धर्म धातु स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ suviśuddha dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，极清净，法界，自性，我), which is the completion of the form of the deity. Therefore, in the root tantra, the Bhagavan said: How is the generation stage? Listen, Vajragarbha, I will explain. Born from eggs and born from wombs. Two stages of the arising of existence. The egg of Brahma is said to be egg-born. The world realm is truly born. Those born from the womb of a woman are also. The second is born from the womb. First, emptiness is enlightenment. It is easy to transfer consciousness at the end of death. Semen and dust in the mother's womb. The second is the collection of seeds. Life, breath, and consciousness. The five complete the body. The image is said to be complete. The five aspects of manifest perfect enlightenment.
Tibetan
།ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བདེ་བས་བརྒྱལ། །ཕྱི་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་སད་བྱེད་དེ། །པུ་ཀྐ་སཱི་དང་རི་ཁྲོད་མ། །གཏུམ་མོ་དེ་བཞིན་གཡུང་མོ་སྟེ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རླུང་གི །རྨི་ལམ་གནས་སྐབས་རང་བཞིན་ལས། །བྱིས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསླང་བ། །མ་ཡི་མངལ་ནས་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ། སད་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ནི། །མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་བརླབས་པ། །རྣམ་ཤེས་དྲུག་པ་རབ་སད་ལས། །ཡུལ་ལྔ་པོ་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད། །རིགས་ཀྱིས་བྱིས་པ་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། །བྱིས་པས་རིགས་ལའང་རྒྱས་གདབ་པ། །ཕ་ཡིས་བུ་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །བུས་ཀྱང་ཕ་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་ བུས་རྒྱུ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ། །རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་བུ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །འབྲས་བུ་བྱེད་རྒྱུའི་འབྲེལ་པ་ནི། །རྣམ་པར་དཔྱད་ལས་དམིགས་སུ་མེད། །འབྲས་བུ་བྱེད་རྒྱུ་བརྟག་པ་འདི། །དེ་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་ཉོན། །ས་བོན་སྡོང་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ། །བྱིས་པས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བརྟགས། །བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་སྟེ། །ས་བོན་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི། །འབྲས་བུའི་ཤིང་ལྗོན་འགྱུར་དེ་བཞིན། །ཤིང་སྡོང་བྱེད་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ནས། །ས་བོན་འབྲས་བུར་དེ་བཞིན་འགྱུར། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུར་འགྱུར། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་བྱེད་རྒྱུར་འགྱུར། །འབྲས་དང་བྱེད་རྒྱུ་གཉིས་དག་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་བཞི་ཉིད་དོ། །ས་བོན་མེད་པར་སྡོང་པོ་མིན། །སྡོང་པོ་མེད་པར་ས་བོན་མིན། །བྱེད་རྒྱུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་གང༌། །དམ་བཅའ་བྱ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ། །སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་སླར་ཡང་འགྱུར། །བདེ་བ་གང་གིས་ཕུང་པོར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་སླར་ཡང་བདེ་བར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱར་འགྱུར། །ཕུང་པོ་འཆི་ལས་བདེ་བའོ། །ཕུང་པོ་དེ་ཡིས་སྐྱེད་བྱེད་འགྱུར། །འཆི་དང་འཕོ་པའི་རྒྱུ་ལས་སོ། །བདེ་བ་མེད་པར་ཕུང་པོ་མེད། །ཕུང་པོ་མེད་པར་བདེ་བའང་མེད། །རྒྱུ་མེད་པ་ཡིས་འབྲས་བུ་མེད། །འབྲས་བུ་མེད་པས་རྒྱུ་ཡོད་མིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་གཉིས་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་བཞི་ཉིད་དོ། །དེར་ནི་བཞི་ཡིས་རྒྱས་འདེབས་པ། །ས་ཡིས་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་ནུས། །སླར་ཡང་བཞི་པོ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་ཆོས་ལས་སོ། །རྣམ་པར་གནས་མེད་ཐལ་འགྱུར་བས། །འཁོར་བའི་སྲིད་པའི་བར་གནས་པའོ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྲིད་པར་གནས། །འབྲས
Chinese
།ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བདེ་བས་བརྒྱལ། །外之生處受用大，大樂能令醒覺，布嘎西與寂靜母，如是拙火與柔火，地水火風之，夢境狀態自性中，由彼童子等所起，從母胎中向外生，獲得醒覺之狀態者，眼等受加持，由第六意識極醒覺，能執取五境，以族姓令童子增長，童子亦令族姓增長，父親令兒子增長，兒子亦如是令父親增長。果 以果令因增長，因令果增長，果與能作因之關係，從分析中無可尋。此果能作因之觀察，是故當說諦聽之。種子以樹之自性，於因上以果之相，童子以一切皆如是觀察。能作因轉成果，種子依於因，如是轉成果之樹木，樹木依於能作因，如是種子轉成果。如是因轉成果，果亦轉成能作因，果與能作因二者轉變，如是彼等即是四。無種子則無樹，無樹則無種子，無能作因則何有果，誓言所作將成無意義。一切佛陀是生者，復又轉成佛子，以何樂轉成蘊，彼亦復轉成樂。將轉成名為金剛薩埵，蘊較死亡是安樂，彼蘊將轉成生者，從死亡與遷轉之因。無樂則無蘊，無蘊亦無樂，無因則無果，無果則無因，因與果二二轉變，如是彼等即是四。於彼以四令增長，以地能善觀察，復又以四四者們，從舒與攝之法。於無有分別之空性中，安住於輪迴有之間，以生與滅之法，因與果安住於有，果
English
। Awa dhūtīr was overwhelmed with bliss. Great enjoyment of external sources of birth, great bliss awakens, Pukkasī and the solitary mother, likewise the fierce fire and the gentle fire, of earth, water, fire, and wind, from the nature of the dream state, awakened by those children, coming forth from the mother's womb, those who have attained the state of awakening, eyes and so forth are blessed, from the sixth consciousness fully awakened, they grasp the five objects. The clan causes the child to grow, and the child also causes the clan to grow. The father causes the son to grow, and the son likewise causes the father to grow. Fruit causes the cause to grow, the cause causes the fruit to grow, the relationship between the fruit and the agent cause, cannot be found through analysis. This investigation of the fruit and the agent cause, therefore listen as it is spoken. The seed by its nature as a tree, on the cause as the characteristic of the fruit, the child investigates everything in this way. The agent cause transforms into the fruit, the seed depends on the cause, likewise it transforms into the fruit tree, the tree depends on the agent cause, likewise the seed transforms into the fruit. Thus the cause transforms into the fruit, and the fruit also transforms into the agent cause, the fruit and the agent cause both transform, thus they are four. Without a seed there is no tree, without a tree there is no seed, without an agent cause what fruit is there, vows and actions will become meaningless. All Buddhas are begetters, and again transform into Buddha's sons, by what bliss does it transform into aggregates, that also transforms again into bliss. It will transform into what is called Vajrasattva, the aggregates are bliss compared to death, that aggregate will transform into a begetter, from the cause of death and transmigration. Without bliss there are no aggregates, without aggregates there is no bliss, without a cause there is no fruit, without a fruit there is no cause, cause and fruit transform two by two, thus they are four. There, with four, growth is planted, with earth one can thoroughly investigate, again with the four four, from the dharma of expansion and contraction. In the emptiness without distinctions, abiding between the existence of samsara, by the dharma of birth and destruction, cause and fruit abide in existence, fruit.