Chinese
瑜伽士将降临。 用火压制会焚烧。 然后用水来滋养。 地位于顶轮， 念诵使本尊增长。 以顶髻压在头上， 感到满意，将给予殊胜。 如是念诵六十万遍， 如前所述，是为近修。 一切根本续中，善逝（佛陀）为了 实现所愿成就。 “帕特(ཕཊ་，phaṭ，फट्，摧伏)”字，以及“吽(ཧཱུཾ་，hūṃ，हुं，种子字)”、“沃谢特(བཽ་ཥཊ，voṣaṭ，वौषट्，圆满)”， “那玛(ན་མཿ，namaḥ，नमः，敬礼)”、“梭哈(སྭཱ་ཧཱ་，svāhā，स्वाहा，成就)”、“瓦谢特(ཝ་ཥཊ，vaṣaṭ，वषट्，奉献)”等， 六种事业，依其数量， 持戒者应在咒语末尾进行。 首先，给予毗卢遮那佛的供养， 然后再次开始念诵。 之后，应区分念诵， 以十分之一用于火供。 按照续中所说的仪轨进行一切。 然后，本尊将会成就， 成就者将给予持咒者 殊胜，凡有所求者。 其他种姓和其他行为， 时间和咒语的种类也是如此， 地点、方向和其他所依， 一切事业都没有结果。 从经卷中念诵的咒语， 以及完全舍弃口诀的那些， 极力进行修持的火焰， 那些都是地上的 烦恼。 如果从经卷中获得， 正确接受了，那又该怎么办呢？ 如所书写般念诵， 以正直的意义来充分阐明。 舍弃了咒语的殊胜实物， 从经卷中念诵的咒语， 本尊等修持者， 想要吞食天空。 或者坚定自心的精进， 或者咒语的念诵修持者， 为了他人利益而努力的人们， 以愿望，世间成就将会实现。 咒语念诵以及火供， 地点和供养的仪轨次第， 如果行为有所缺失，则不会成就， 此言真实不虚。 导师、菩萨， 以及诸神所教导的， 因此，一切都要努力， 智者应掌握它。 如是等等，在根本续中，宣说了以其他方法修持咒语，是为了成就僵直等事业。 在此简短的续中，以其他意图的语言来理解意义，应只说那个。 “嗡(ཨོཾ་，oṃ，ओम्，圆满) 吽(ཧཱུཾ་，hūṃ，हुं，种子字) 梭哈(སྭཱ་ཧཱ་，svāhā，स्वाहा，成就)”是使僵直的。吽字应用来成就金刚地基，并以此来成就僵直。
English
The yogi will descend. Suppressing with fire causes burning. Then, nourishing with water. Earth resides at the crown of the head, Recitation causes the deity to increase. Pressing the topknot on the head, Being pleased, it will grant the supreme. Thus, by reciting six hundred thousand times, As previously stated, it is for approaching. In all the root tantras, the Sugata (Buddha) for Achieving desired accomplishments. The syllable "Phat (ཕཊ་，phaṭ，फट्，Crushing)", as well as "Hum (ཧཱུཾ་，hūṃ，हुं，Seed Syllable)", "Voshat (བཽ་ཥཊ，voṣaṭ，वौषट्，Completion)", "Namah (ན་མཿ，namaḥ，नमः，Homage)", "Svaha (སྭཱ་ཧཱ་，svāhā，स्वाहा，Accomplishment)", "Vasat (ཝ་ཥཊ，vaṣaṭ，वषट्，Offering)" etc., The six actions, according to their number, The disciplined one should perform at the end of the mantra. First, giving the offering to Vairochana, Then again, begin the recitation. After that, one should differentiate the recitation, Using one-tenth for the fire offering. Perform everything according to the ritual spoken in the tantra. Then, the deity will be accomplished, The accomplished one will grant the mantra practitioner The supreme, whoever seeks meaning. Other castes and other actions, Time and likewise the types of mantras, Place, direction, and other supports, All actions have no result. The mantra recited from the scriptures, And those who have completely abandoned the oral instructions, The fire of diligently performing practice, Those are the earth's Afflictions. If found in the scriptures, What should one do with what is correctly taken? As it is written, recite, Fully clarify with the upright meaning. Those who have abandoned the sacred objects of the mantra, The mantras recited from the scriptures, The practitioners who accomplish the deities etc., Desire to devour the sky. Or the diligence of stabilizing one's own mind, Or the mantra recitation practitioner, For those who strive for the benefit of others, With desire, worldly accomplishments will be achieved. Mantra recitation as well as fire offering, Place and the order of offering rituals, If the actions are deficient, it will not be accomplished, This word is true and thus it is. The teacher, Bodhisattva, And in the face of what the gods have taught, Therefore, strive in everything, The wise should grasp it. Thus and so forth, in the root tantra, it is taught to accomplish the mantra by other methods, for the purpose of accomplishing actions such as stiffness. In this short tantra, the meaning is understood by the language of other intentions, that alone should be spoken. "Om (ཨོཾ་，oṃ，ओम्，Perfection) Hum (ཧཱུཾ་，hūṃ，हुं，Seed Syllable) Svaha (སྭཱ་ཧཱ་，svāhā，स्वाहा，Accomplishment)" is what makes stiff. The syllable Hum should be used to accomplish the vajra ground, and with that, stiffness should be accomplished.
Tibetan
།ཨོཾ་ཨཾ་སྭཱ་ཧཱ་དབང་དུ་བྱ་བའོ་ཞེས་པ་ཨཾ་ཡིག་གིས་མེའི་ཁམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་དེས་དབང་དུ་བྱ་བའོ། །ཨོཾ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ་སྐྲོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ཁཾ་ཡིག་གིས་རླུང་གི་ཁམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་དེས་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཛྲཱྀཾ་སྭཱ་ཧཱ་སྡང་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ཛྲཱྀཾ་ཡིག་གིས་མེ་དང་རླུང་འདྲེས་པའི་ཁམས་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་དེ་དག་གིས་སྡང་བ་བྱེད་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་བྷྲཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་མངོན་སྤྱོད་དོ་ཞེས་པ་བྷྲཱུཾ་ཡིག་གིས་མེ་དང་ཆུ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་དེ་དག་གིས་མངོན་སྤྱོད་བྱའོ། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་འགུགས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་རླུང་དང་མེ་དང་ནམ་མཁའ་ཁམས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དགུག་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་གྷུཿ་སྭཱ་ཧཱ་གསོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་གྷུཿ་ཡིག་གིས་རླུང་དང་ཆུ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་དེ་དག་གིས་གསོད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་གང༌། ། སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་མངོན་སུམ་སྟེ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །སངས་རྒྱས་བྱེད་པའི་མངོན་སུམ་མིན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་མངོན་སུམ་གང༌། །རང་རིག་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་མཆོག། དེ་ཉིད་ཐ་དད་རྣམ་པ་ལྔ། །ཐོག་མ་བར་དང་ཐ་མར་ནི། །ཆོས་སྡུད་པ་ལ་སྐྱོབ་པ་ཡིས། །སྤྱན་ལྔ་རྣམས་ནི་གསུངས་པ་ཡིན། །ཤ་ཡི་མིག་དང་དེ་ནས་ལྷའི། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་སྤྱན་དང་དེ་ནས་སླར། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ནི་ལྔ་པའོ། །ལས་དང་པོ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པའི། །དང་པོ་ཤ་ཡི་སྤྱན་དུ་འགྱུར། །དེ་ནས་དེ་ཡིས་ལྷ་ཡི་སྤྱན། །ལྷ་ཡི་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟ་བའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་འགྱུར། །ཉན་ཐོས་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟ་བའོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་མིག་ཇི་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟ་བའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་སྤྱན། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་སྤྱན། །གང་ལ་ཡོད་པ་དེས་ན་དེའོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དངོས་པོ་གཉིས་སུ་རབ་བསྟན་ཏེ། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དུ་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་རྟོག་མེད། །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་འདི་ཐོབ་ནས་འདི་འབྱུང་སྟེ། ཡུང་བ་ད
Chinese
嗡 阿ṁ 斯瓦哈，使其自在，此为阿ṁ字以成办火之界，以此使其自在。嗡 康ं 斯瓦哈，使其驱逐，此为康ं字以成办风之界，以此使其驱逐。嗡 札日ṁ 斯瓦哈，使其憎恨，此为札日ṁ字以成办火与风混合之界，以此等使其憎恨。嗡 勃隆ं 斯瓦哈，使其现行，此为勃隆ं字以成办火与水，以此等使其现行。嗡 吽ं 斯瓦哈，使其勾招，此为吽ं字以成办风与火与虚空之界，以此等使其勾招。嗡 嘎ḥ 斯瓦哈，使其杀害，此为嘎ḥ字以成办风与水，以此等使其杀害。此乃以密意所说。 诸根之现量为何？ 心所衡量乃现量。 生起次第之智慧， 非为成佛之现量。 瑜伽士之现量为何？ 自证所作是为何？ 圆满次第之智慧， 乃成佛事业之殊胜。 其即是各异之五种。 初中末之际， 于集法者以救护者， 五眼等乃是所说。 肉眼以及天眼， 彼后转为佛眼。 慧眼以及复次， 智慧眼乃第五。 事业初学者之瑜伽士， 最初转为肉眼。 彼后彼以天之眼， 如天一般如是见。 于彼转为佛之眼， 如声闻一般如是见。 彼后慧眼如何见？ 如菩萨一般如是见。 彼后智慧自性眼， 如善逝等一般见。 具有智慧四种之眼， 于何者有即是彼。 以智慧与识之差别， 事物明显显示为二。 救护者等具有智慧眼， 彼后说为智慧眼。 佛无初始亦无终， 最初之佛二者皆无念。 智慧一目无垢染， 具有智慧身即如来。 如是世俗之名言，以缘起之方式，此得已而生此，油灯
English
Om Am Svaha, to make it free, this is the Am syllable to accomplish the realm of fire, thereby making it free. Om Kham Svaha, to make it expel, this is the Kham syllable to accomplish the realm of wind, thereby making it expel. Om Jrim Svaha, to make it hate, this is the Jrim syllable to accomplish the realm of fire and wind mixed, thereby making them hate. Om Bhrum Svaha, to make it manifest, this is the Bhrum syllable to accomplish fire and water, thereby making them manifest. Om Hum Svaha, to make it attract, this is the Hum syllable to accomplish the realms of wind, fire, and space, thereby making them attract. Om Ghuh Svaha, to make it kill, this is the Ghuh syllable to accomplish wind and water, thereby making them kill. This is spoken with intention. What is the direct perception of the senses? What is measured by the mind is direct perception. The wisdom of the generation stage, Is not the direct perception of becoming a Buddha. What is the direct perception of a yogi? What is self-awareness doing? The wisdom of the completion stage, Is the best of the Buddha's activities. That itself is five different aspects. In the beginning, middle, and end, For those who gather the Dharma, by the protectors, The five eyes are spoken of. The eye of flesh and then the divine eye, Then it transforms into the Buddha eye. The wisdom eye and then again, The wisdom eye is the fifth. For the yogi who is a beginner in practice, First, it transforms into the eye of flesh. Then, with that, the eye of the gods, Seeing as the gods do. Then it transforms into the eye of the Buddha, Seeing as the Hearers do. Then how does the wisdom eye see? Seeing as the Bodhisattvas do. Then the wisdom of the nature eye, Seeing as the Sugatas do. Having the four types of wisdom eyes, Whoever has it, that is it. By the distinction of wisdom and consciousness, Things are clearly shown as two. The protectors and others have the wisdom eye, Then it is called the wisdom eye. The Buddha has no beginning and no end, The first Buddha has no concept of two. The one wisdom eye is without stain, The wisdom-bodied one is the Thus-Gone One. Thus, by the conventional truth of the world, in the way of dependent origination, having obtained this, this arises, the oil lamp