Tibetan
དེ་ཉིད་ ༄། །ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་ནི་ཉེས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་ན་ཡང༌། །སུ་ཡི་ཉེས་པའི་ཆ་ཡང་བཟོད་མི་བགྱིད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་བདག་ཉིད་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ངན་པར་བྱེད་པའི་ཉེས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་མི་དགེ་བ་རྒྱ་མཚོ་སྙེད་དུ་མང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། གཞན་སུ་ཡང་རུང་བའི་ཉེས་པའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཆ་ཙམ་མམ་ཐིགས་པ་ཙམ་ཡང་བཟོད་པར་མི་བགྱིད་ཅིང་བརྣག་མི་ནུས་པ་དེ་ནི་བདག་གི་སེམས་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །གཞན་ཡང༌། བཟོད་པ་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་གཞན་མཆིས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཟོད་པ་ནི་ཁྲོ་བའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་གཟུགས་བཟང་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་དག་ཡོད་པའམ། ཡང་གཞན་གྱི་བཟོད་པ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཀྱང་ཞེས་བཤད་དུ་ཡང་རུང་སྟེ། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །གང་ཕྱིར་མི་བཟོད་དེ་འདིར་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གང་གིས་བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཀྱང་དེའི་ཆ་ཙམ་ཡང་བརྟེན་ཅིང་བཟོད་པར་མི་ནུས་པ་དེ་ནི་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བདག་གི་སེམས་འདི་ངོ་མཚར་ཏེ། རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བར་སྣང་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་ཡང་ཉེས་པ་མི་བཟོད་ལ། ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མི་བརྟེན་པ་ནི་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེས་པ་དེ་ཉིད་འབྱུང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབྱར་དུས་མཁའ་ལ་ལྡང་བ་ལྟ་བུར་ནི། །བདག་གི་ཡིད་ལ་ཉོན་མོངས་སྤྲིན་ཚོགས་རྣམས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འགྲོ་ཞིང་འོང་གྱུར་པ། །ངོ་ཚ་རྣམ་སྤངས་ལེ་ལོ་ཅན་བདག་ངན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དབྱར་གྱི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་ཆར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་འདུས་ཤིང་ལྡང་བར་གྱུར་ནས་ཆར་འབེབས་པ་ལྟ་བུར་བདག་གི་ཡིད་ཀྱི་མཁའ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་གློ་བུར་དུ་འབྱུང་ཞིང་སྤྲིན་དང་ཆོས་མཐུན་པས་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་ཚོགས་ཏེ་མང་པོ་རྣམས་ འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། ཡང་དང་ཡང་དུ་འགྲོ་ཞིང་འོང་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུན་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕན་ཚུན་དུ་འགྲོ་ཞིང་སླར་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་དག་མཁའ་ལ་ལྡང་ཞིང་རྒྱུ་བ་དང་ཆུའི་རྒྱུན་འབེབས་པར་བྱེད
Chinese
彼（之二）。 再次为了教导，说了“我虽是罪恶之海，却不容忍任何人的罪恶”等语。对此，首先，自身是使身心相续变坏的罪恶，贪欲等烦恼，以及由此产生的非善业，多如大海般广大，即便如此，对于他人任何微小的罪恶，哪怕只是一点点或一滴滴，也不容忍，无法忍受，我的心真是太奇怪了。另外，“忍辱虽有圆满功德”等语，忍辱不仅是嗔恨的对治，而且具有转变为美貌等无量圆满的功德。或者也可以说“他人的忍辱虽有圆满功德”，具有功德的其他人，对于忍辱和戒律也有圆满的忍辱功德。因为什么不忍辱，所以这里很奇怪。意思是，因为什么原因，忍辱的功德虽然无量，却连一点点也无法依靠和忍受，这真是愚昧自性的我的心太奇怪了，真是不可思议。 “也”这个词是表示矛盾的情况，虽然是罪恶之海，却不容忍罪恶，虽然功德无量，却不依靠功德，这是矛盾的缘故。为了教导罪恶产生的状态，就像夏天在空中升起一样，我的心中烦恼的云团，反复地来来往往，无耻懒惰的我真是太坏了。就像夏天天空聚集并升起雨云，然后降雨一样，我的意念的虚空中，贪欲等烦恼的集合突然出现，与云的性质相似，所以像是云一样的集合，即很多。 是如何出现的呢？意思是“反复地来来往往”。经常反复地互相来来往往，就像云在空中升起并流动，降下水流一样。
English
That (the second). Again, in order to teach, it is said, "Although I am an ocean of faults, I do not tolerate any fault of anyone else." In this regard, firstly, oneself is the fault that makes the body and mind continuum bad, the afflictions such as desire, and the non-virtuous actions arising from them, as vast and extensive as an ocean, even so, for any tiny fault of others, even if it is just a little bit or a drop, I do not tolerate it, I cannot bear it, my mind is truly strange. Furthermore, "Although patience has perfect qualities," etc., patience is not only the antidote to anger, but also has limitless perfect qualities that transform into beauty, etc. Or it can also be said, "Although the patience of others has perfect qualities," others who possess qualities also have perfect qualities of patience for patience and discipline. Because of what is not patient, it is very strange here. The meaning is, for what reason, although the qualities of patience are limitless, even a little bit cannot be relied upon and endured, this is truly the mind of my ignorant nature is too strange, it is truly incredible. The word "also" is to express a contradictory situation, although it is an ocean of faults, it does not tolerate faults, although the qualities are limitless, it does not rely on qualities, this is the reason for the contradiction. In order to teach the state of the arising of faults, just like rising in the sky in summer, the clouds of afflictions in my mind, repeatedly come and go, the shameless and lazy me is too bad. Just like the clouds of rain gather and rise in the sky in summer, and then rain falls, the collection of afflictions such as desire suddenly appears in the emptiness of my mind, similar to the nature of clouds, so it is like a collection of clouds, that is, many. How does it appear? The meaning is "repeatedly coming and going." Constantly repeatedly coming and going to each other, just like clouds rise and flow in the sky, and bring down the flow of water.
Tibetan
་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གི་སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྟག་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་ལྡང་ལ་སྡིག་པའི་ཆར་བསྐྱེད་ནས་འབེབས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞིང་འབྱུང་བར་བདག་ཉིད་ཤེས་བཞིན་དུ་ངོ་ཚ་བའི་ཆོས་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ལ་མི་བརྟེན་ཅིང་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ངན་ཏེ་སྨད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་གྲང་ལྷགས་བྱུང་གྱུར་ན། །ཏིང་འཛིན་འབར་བས་རྒྱལ་བར་སྤྲོ་གྱུར་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ལ་ལུས་དང་སེམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གྲང་ལྷགས་དྲག་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གྲང་ལྷགས་ཀྱིས་ལུས་རེངས་པ་ན་རྩོལ་མི་ནུས་པ་དང་འདྲ་བར་ཉོན་མོངས་པའི་གྲང་བས་ཉེན་པ་ན་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པས་གྲང་བ་དང་འདྲ་ལ། དེ་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་བསལ་དགོས་ན་གང་གིས་བསལ་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པ་ལས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བས་སོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། འབར་བས་རྒྱལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་གཙུབ་ཤིང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་ཉོན་མོངས་པའི་གྲང་ལྷགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་བརྒྱལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གྲང་བའི་གཉེན་པོ་མེ་ཡིན་པ་དང་འདྲ་བར་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་བྱ་བར་མངོན་པར་སྤྲོ་ཞིང་རྩོལ་བར་གྱུར་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྩོལ་བ་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་འབྱུང་ཞེ་ན། གཉིད་དང་རྨུགས་པའི་རབ་རིབ་བདེ་གྱུར་པས། །མལ་སྟན་འདོད་པ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་འཕེལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཉིད་ནི་ ༄། །གང་གིས་འཇུག་པ་རང་དབང་མེད་པར་སེམས་སྡུད་པའོ། །རྨུགས་པ་ནི་གང་གིས་སེམས་བློང་ཞིང་ཡུལ་ལེགས་པར་འཛིན་མི་ནུས་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་ནི་མི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་རབ་རིབ་པོ། །དེ་བདོ་བ་ནི་ཤུགས་དྲག་པར་འབྱུང་བས་སེམས་གསལ་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་ནུས་པའོ། །རྒྱུ་དེས་ན། མལ་སྟན་འདོད་པ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་འཕེལ། །ཞེས་བྱ་བ་གཉིད་དང་རྨུགས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་ལ་གཏོད་པར་མི་ནུས་ཀྱི། ཅི་ནས་ཀྱང་མལ་སྟན་བདེ་མོ་དག་ལ་ཉལ་བར་འདོད་པའི་སེམས་འ
Chinese
就像那样，我的心中烦恼也总是生起和增长，并降下罪恶之雨。因此，明明知道自己具有并产生这样的烦恼，却舍弃了羞耻之心，不依靠精进来断除烦恼，而是被懒惰所控制，实在是太恶劣了，是应该受到谴责的。这是为了说明与断除烦恼之方便的禅定不相符。如果烦恼的寒冷袭来，即使乐于以禅定的火焰来战胜它，也无济于事。等等，这里所说的烦恼是指贪欲等。它会成为毁坏戒律等的危害之因，以身心烦恼的方式，就像强烈的寒冷一样。就像寒冷使身体僵硬而无法努力一样，被烦恼的寒冷所侵袭时，就无法进入圣道，所以像寒冷一样。当它从无明的因产生时，如果必须从心中去除，那么用什么来去除呢？那就是禅定，通过修习对治法，使心专注于一境。有什么样的差别呢？那就是用火焰来战胜，意思是说，从三摩地的钻木中产生的智慧之火，能够压倒并击败烦恼的寒冷。因为寒冷的对治是火，所以两者在法上是相符的。即使乐于这样做并努力，又会发生什么过失呢？睡眠和昏沉的模糊变得舒适，对床垫的欲望也随之增长。这里说，睡眠是使心不由自主地收摄。昏沉是使心迟钝，无法清晰地把握对境，这两者都是无明的因，所以是模糊的。它的增长是指力量强大地生起，能够压倒清明的心。因此，对床垫的欲望也随之增长。意思是说，由于睡眠和昏沉的力量，无法专注于禅定的对境，而是无论如何都想躺在舒适的床垫上。
English
Just like that, afflictions always arise and increase in my mind, and cause a rain of sins to fall. Therefore, knowing that I possess and generate such afflictions, yet abandoning the sense of shame, not relying on diligence to eliminate afflictions, but being controlled by laziness, is truly wicked and should be condemned. This is to show that it is incompatible with the samadhi that is the means of eliminating afflictions. If the cold of afflictions should arise, even if one is delighted to conquer it with the fire of samadhi, it is in vain. And so on, here afflictions refer to desire and so on. It becomes the cause of harm, such as destroying morality, in the way that it afflicts body and mind, like a strong cold. Just as when the body is stiffened by the cold and one cannot strive, so when one is afflicted by the cold of afflictions, one cannot enter the noble path, so it is like the cold. When it arises from the cause of ignorance, if it must be removed from the mind, then what removes it? It is samadhi, by cultivating the antidote, making the mind one-pointed. What kind of difference is there? That is, to conquer with fire, meaning that the fire of wisdom arising from the drill of samadhi can overwhelm and defeat the cold of afflictions. Because the antidote to cold is fire, they are similar in dharma. Even if one is delighted to do so and strives, what fault will occur? The dimness of sleep and drowsiness becomes comfortable, and the desire for bedding also increases. Here it says that sleep is what involuntarily gathers the mind. Drowsiness is what makes the mind dull and unable to clearly grasp the object, and these two are the cause of ignorance, so they are dim. Its increase means that it arises powerfully and is able to overwhelm the clear mind. Therefore, the desire for bedding also increases. It means that due to the power of sleep and drowsiness, one cannot focus on the object of samadhi, but wants to lie on a comfortable mattress no matter what.
Tibetan
གྱུར་ཞིང་ལེ་ལོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ལ་བསྟེན་མི་ནུས་པས་ཅིང་འགྱུར་ཞེ་ན། བདག་ཡིད་འདོད་ཆགས་ཞགས་པས་དབང་མེད་བགྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདག་གི་ཡིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྲལ་བས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས། འདོད་ཆགས་ཞགས་པས་དབང་མེད་བགྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་ཆགས་ནི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེ་ན་ཅིང་ཆགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་འཆིང་བ་དམ་པོ་ཡིན་པས་ཞགས་པ་དང་འདྲ་ལ་དེས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རང་དབང་མེད་པར་བསྡམས་ཤིང་གོལ་བའི་དབང་མེད་པར་བྱས་པས་ན་དབང་མེད་བགྱིས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྟོབས་མེད་པར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞེ་སྡང་མེས་བསྲེགས་ང་རྒྱལ་དག་གིས་བཅོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའི་མེས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པའི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དགེ་བ་རྣམས་བསྲེགས་ཤིང་ཟད་པར་བྱས་པའོ། །ང་རྒྱལ་དག་གིས་བཅོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་དང་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཁེངས་ཤིང་འཕགས་པའི་ནོར་དང་བྲལ་བར་བྱས་པའོ། །དེ་དག་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་ཀུན་གྱི་མདའ་མདུང་མཚོན་ཆ་ཡིས། །ཀུན་ཏུ་གང་བས་དབང་མེད་པ་རྒྱལ་བར་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ཉེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཉེས་པ་ཀུན་གྱི་སྟེ། ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ཉིད་རྣོ་བའི་ཕྱིར་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྲ་རབ་འབིགས་པའི་ཕྱིར་མདའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། རགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབིགས་ཤིང་ གནོད་པ་ཚབས་ཆེ་བར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མདུང་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཚོན་ཆ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་གང་བ་སྟེ་ལུས་ལ་ཕོག་པའི་མཚོན་ཆ་ཟུག་རྔུར་ལུས་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་དང་འདྲ་བར་བག་ལ་ཉལ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ཁྱབ་པའི་རྒྱུ་དེས་ན་གཉེན་པོའི་ཆོས་ལ་རྩོལ་བའི་དབང་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་ཞུམ་པར་གྱུར་ཅིང་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་རྩོལ་མི་ནུས་པར་གྱུར་པའམ། ང་རྒྱལ་ཞིང་མྱོས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པས་སེམས་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཉེས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དྲན་པ་རྙེད་ནས་བཅིངས་ཤིང་མྱུར་སྐྲག་ལ། །རབ་ཏུ་བཅོམ་པས་རྣམ་པར་ཞུམ་གྱུར་ཅིང༌། །གཡོ་དང་སྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསླུས་གྱུར་པས། །དམན་པ་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད
Chinese
变得懒惰且更加增长。既然如此，不能依赖对治烦恼，那会怎么样呢？ 说了“我心贪欲索，无力为所为”。意思是，我的心因为脱离了禅定，所以被烦恼所控制。 “贪欲索，无力为所为”，其中贪欲是指对境显现执着。它本身是牢固的束缚，像绳索一样，它使心续无法自主地被束缚，无法摆脱控制，所以说“无力为所为”，意思是变得无力。 “嗔恨之火焚烧，我慢摧毁”，意思是，心中普遍存在的痛苦之火焚烧并耗尽了自己相续中存在的与圣道相符的善法。 “我慢摧毁”是指我慢和骄傲等使心续充满傲慢，并使其脱离圣者的财富。 难道仅仅是这些吗？ 不是的。“一切过失箭矛与兵器，完全充满故，无力者得胜”，意思是，既是过失也是一切，所以是“一切过失”，即上述烦恼之外的其他烦恼和近烦恼的集合。 这些烦恼本身因为锐利，并且能刺穿心续的细微之处，所以像箭一样。因为以粗大的方式刺穿，并产生严重的损害，所以像矛一样。无论是什么样的兵器，都完全充满了心续，就像身体被兵器击中后留下伤痕一样，像外道的供养一样潜伏着，被完全缠绕的烦恼之集合遍布于心中，因此对于修持对治之法变得无力，非常沮丧，无法修持圣道，或者变得像骄傲和陶醉一样。为了显示烦恼控制心所造成的其他过患， “忆念寻获而束缚，迅速恐惧，完全摧毁故，完全沮丧，欺骗与虚伪，卑劣魔之行。”
English
It becomes lazy and grows even more. Since one cannot rely on the antidote to afflictions, what will happen? It is said, "My mind is helplessly controlled by the noose of desire." This means that my mind, being separated from samadhi, is controlled by afflictions. "The noose of desire, helplessly does what it does," where desire is the manifest attachment to objects. It itself is a firm bond, like a rope, it binds the mindstream uncontrollably, unable to escape control, so it is said "helplessly does what it does," meaning it becomes powerless. "The fire of hatred burns, pride destroys," means that the fire of suffering that pervades the mind burns and exhausts the virtues that are in accordance with the noble path that exists in one's own continuum. "Pride destroys" means that pride and arrogance, etc., fill the mindstream with arrogance and separate it from the wealth of the noble ones. Is that all? No. "All faults, arrows, spears, and weapons, completely filled, the powerless one triumphs," meaning that it is both a fault and everything, so it is "all faults," that is, the collection of other afflictions and near afflictions other than the aforementioned afflictions. These afflictions themselves are like arrows because they are sharp and can pierce the subtle parts of the mindstream. Because they pierce in a coarse way and cause serious harm, they are like spears. Whatever kind of weapon it is, it completely fills the mindstream, just like a weapon hitting the body leaves a scar, lurking like an offering to outsiders, the collection of completely entangled afflictions pervades the mind, therefore one becomes powerless to practice the antidote, very depressed, unable to practice the noble path, or becomes like pride and intoxication. In order to show the other faults caused by the afflictions controlling the mind, "Memory is found and bound, quickly frightened, completely destroyed, completely depressed, deception and falsehood, the actions of the vile demon."