Tibetan
་རོ། །བདག་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་བྱེད་དོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ངན་འགྲོའི་བསྙེངས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་གོམས་པར་མ་མཛད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་འདོད་པའི་སྐྱེ་བོས་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་བཞད་པའི་འགྲོ་བའང་སྒྲུབ་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་གོམས་པར་མ་མཛད་དོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཤད་པ། དགོངས་པ་དག་པ་འབའ་ཞིག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་གོམས་པ་དང༌། སྡིག་པ་ལས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ ཡིན་ལ་འབའ་ཞིག་ཀྱང་དེ་ཡིན་པས་ན་དགོངས་པ་འབའ་ཞིག་གོ །དགོངས་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་སོ། །དེའི་དག་པ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ང་ཡིས་དག་པ་བརྙེས་པ་ནི། །གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱེད་དོ། །དེའི་སླད་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་དོན་ལ་གསུམ་པ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སློང་བས་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སློང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་བསམ་པ་དག་པའི་རྒྱུ་ཡིས་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའོ། །གོམས་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དུ་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དགོངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བཤད་ནས། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྟག་ཏུ་གྱ་གྱུ་རྣམ་སྤངས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྟག་ཏུ་གྱ་གྱུ་རྣམ་པ་སྤངས་ཤིང༌། །དྲང་བརྟན་རྣམས་ནི་རྟག་བསྟེན་པས། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས། །ཁྱོད་ནི་གཞི་རྟེན་གཅིག་པུར་གྱུར། །གཡོ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་རྣམས་ནི་གྱ་གྱུའོ། །དེ་དང་འབྲེལ་པས་གང་ཟག་ཀྱང་གྱ་གྱུ་བའོ། །དེ་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྤངས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དྲང་བརྟན་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་གང་ཟག་ཀྱང་དྲང་བརྟན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྟེན་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་དེ་དག་ལས་ཅི
Chinese
若。对我有贪执的世间人会守护戒律。你也没有因为堕恶趣的畏惧而习惯戒律，会被这样说。为了天人和众生的安乐，有情会守护戒律。你也没有成就欢笑的境地，所以不习惯戒律。那么为什么呢？说道：唯有清净的意乐。意思是习惯善法，从罪恶中解脱的自性清净之心。同样，为了不贪执于我，意乐也是如此，唯一也是如此，所以是唯有清净的意乐。意乐是心和心所生的集合。它的清净是为了救度所有众生，从无垢的智慧所生，是无上的菩提。我说获得清净是：某者无上菩提。这是偈颂的一半。为了那个，是那个原因的意思。清净的意思是，在原因的意义上完成了第三个。例如，因为乞讨所以安住，通过乞讨的原因可以理解，同样，这里也是通过清净之心的原因。戒律的意思是从非行中返回，如实地领受。习惯的意思是成为自性。这样，通过圆满的意乐，宣说了圆满的戒律波罗蜜多后，为了显示圆满的加行，将要宣说恒常舍弃谄诳等偈颂：恒常舍弃谄诳，正直稳固者恒常依止，以完全清净的业，你成为唯一的基石。从虚伪产生的业是谄诳。与此相关联的人也是虚伪者。恒常舍弃那些，意思是恒常完全舍弃。正直稳固者是善业。对此，加行的人也是正直稳固者。恒常依止那些，意思是极其依止。从那些原因中什么
English
Ro. Worldly people who are attached to me will keep the precepts. You have not become accustomed to the precepts because of the fear of falling into evil destinies, it will be said. For the happiness of gods and humans, sentient beings will keep the precepts. You have not achieved the state of laughter either, so you are not accustomed to the precepts. So why is that? It is said: Only with pure intention. This means a mind that is accustomed to virtue and pure in nature, liberated from sin. Similarly, in order not to be attached to me, the intention is also like that, and the only one is also like that, so it is only with pure intention. Intention is the collection of mind and mental events. Its purity is to save all sentient beings, born from immaculate wisdom, it is the unsurpassed Bodhi. I said that obtaining purity is: Someone unsurpassed Bodhi. This is half of the verse. For that, it means that reason. The meaning of purity is that the third is accomplished in the sense of cause. For example, because of begging, one abides, it can be understood through the cause of begging, similarly, here also through the cause of a pure mind. The meaning of precepts is to return from non-conduct and receive it as it is. The meaning of habit is to become nature. Thus, having explained the perfection of the precepts through perfect intention, in order to show the perfection of the application, the verses such as constantly abandoning deceit will be explained: Constantly abandoning deceit, constantly relying on the upright and steadfast, with completely pure actions, you become the only foundation. Actions arising from falsehood are deceit. The person associated with this is also a hypocrite. Constantly abandoning those means constantly and completely abandoning. The upright and steadfast are virtuous actions. For this, the person of application is also upright and steadfast. Constantly relying on those means extremely relying. From those causes what
Tibetan
ར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ལ། ལས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །གཞི་རྟེན་གཅིག་པུར་གྱུར་ཞེས་སྨོས་པ་ལ། གཞི་རྟེན་ནི་ལམ་མོ། །གཅིག་པུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་པུའོ། །གཞིའི་རྟེན་ཡིན་ ༄། །པས་ན་དེའི་དངོས་པོ་ནི་གཞི་རྟེན་གཅིག་པུའོ། །གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པའི་དོན་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ལས་འདྲེན་མ་ཅན་ཡིན་གྱི། ཁྱོད་ཀྱང་རྒྱུ་གཉིས་པོ་འདི་ཡིས་ལས་དཀར་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གཅིག་པུ་ཁོ་ནར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་འདིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟོད་ནས། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སྡུག་བསྔལ་མང་པོས་གཟིར་བ་ན། །ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་ནི། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ལ་སྲན་བཙུགས་ནས། །སྐྱེ་བོ་ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་བརྩེ། །མང་པོས་གཟིར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པའོ། །གཟིར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་བཅད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པས་སོ། །མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་མང་པོས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ། །དགེ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་སོ། །ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། ཉོན་མོངས་རྣམས་ལ་སྲན་བཙུགས་ནས། །ཞེས་སྨོས་པ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་སྲན་བཙུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུ་གསལ་བར་མཛད་པའོ། །བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ང་ཡིས་བཅོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཤེད་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་བཟོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་མཆོད་པའི་རིགས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐུགས་འཁྲུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་དགྲ་རྣམས་བདག་དང་འདྲ་བའི་སྣོད་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་ངེས་པར་སྡིག་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ན། དགྲ་བོ་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐུགས་འཁྲུགས་སོ། །དཔེར་ན་ཁ་ཅིག་ཕན་པར་འདོད་པས་གདོན་ལ་སྡིགས་པར་བྱེད་ཀྱི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པ་ལ་ནི་མ
Chinese
如果问及“饶”的变化，回答说：“以完全清净的业等。”“业”的含义已经解释过了。“完全清净”指的是善。“成为唯一的基石”中，“基石”指的是道路。“唯一”与“您”结合，指的是“唯一的世尊”。因为是基石，所以它的本体是唯一的基石。“成为”是获得的意思，它的意思是：您是超脱世间者，您也凭借这两种原因，成为了清净之业的唯一道路。像这样的两个偈颂，在赞叹了戒律的波罗蜜多之后，为了赞叹忍辱的波罗蜜多而宣说：“当被众多痛苦折磨时，您以善良的心，对烦恼生起忍耐，慈爱有烦恼的众生。”“被众多折磨”指的是广大的。“折磨”指的是为了利益众生，忍受肢体被切割的痛苦。“众多”指的是多次。“您”指的是世尊。“以善良的心”指的是以慈悲的力量，以完全清净的心。“做了什么呢？”回答说：“对烦恼生起忍耐。”其中，“烦恼”指的是贪欲等。对它们生起忍耐，指的是力量显现。“我要摧毁那些损害我的烦恼”，这是指作意。“如果菩萨认为刽子手相续中的烦恼是忍耐的原因，那么为什么那些烦恼是应该供养的，为什么要为了摧毁它们而动怒呢？”回答说：虽然那是真实的，但是如果敌人因为烦恼的力量而损害与我一样的对境，那么一定会变成罪人。因此，为了以慈悲的力量使敌人舍弃烦恼，才会动怒。例如，有些人为了利益而恐吓鬼神，但对于被鬼神附体的人，却并非如此。
English
If asked about the change of 'Ra', the answer is: 'With completely pure actions, etc.' The meaning of 'actions' has already been explained. 'Completely pure' refers to virtue. In 'become the sole foundation', 'foundation' refers to the path. 'Sole' is combined with 'you', referring to 'the sole Bhagavan'. Because it is the foundation, its essence is the sole foundation. 'Become' means to obtain, its meaning is: you are one who transcends the world, and you, through these two causes, have become the sole path of pure actions. These two verses, after praising the perfection of discipline, are spoken to praise the perfection of patience: 'When afflicted by many sufferings, you, with a virtuous mind, endure the afflictions, and cherish sentient beings with afflictions.' 'Afflicted by many' means vast. 'Afflicted' means enduring the suffering of having limbs severed for the benefit of sentient beings. 'Many' means many times. 'You' refers to the Bhagavan. 'With a virtuous mind' means with the power of compassion, with a completely pure mind. 'What did you do?' The answer is: 'Endure the afflictions.' Among them, 'afflictions' refers to desire, etc. Enduring them means manifesting power. 'I will destroy the afflictions of those who harm me', this refers to contemplation. 'If a Bodhisattva considers the afflictions in the continuum of an executioner to be the cause of patience, then why should those afflictions be offered to, and why be angered in order to destroy them?' The answer is: although that is true, if enemies, due to the power of afflictions, harm an object like me, then they will certainly become sinners. Therefore, in order to have enemies abandon afflictions through the power of compassion, one becomes angry. For example, some threaten spirits with the intention of benefiting, but not those possessed by spirits.
Tibetan
་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཤད་པ། སྐྱེ་བོ་ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་བརྩེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་བོ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཟ་བར་ བྱེད་པའི་བྱ་རྒོད་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྩེ་བ་ནི་དགྲ་བོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་གཞོམ་པའི་སླད་དུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཡང་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་གཞིར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བོ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་འཁྲུག་པ་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་བཤད་དོ། །བཟོད་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་སླད་དུ། །སྐུ་སྲོག་བཏང་ནས་དགྱེས་གྱུར་གང༌། །དེ་འདྲ་སྲོག་ཆགས་འགུམས་པ་ལས། །སོས་པ་རྣམས་ལའང་བྱུང་མ་གྱུར། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སླད་དུ་སྐུ་སྲོག་བཏང་ནས་ཞེས་སྨོས་པ་ལ། གཞན་གྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །བཏང་བ་ནི་བཏང་བའོ། །སྐུ་སྲོག་ནི་སྲོག་གོ །དགྱེས་པ་ནི་ཁྱོད་ལ་ཐུགས་བདེ་བར་གང་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཀླུ་གཞོན་ནུ་དུང་གི་གཙུག་ཕུད་ཅན་རིམ་གྱིས་འོངས་ཤིང་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གིས་ཟ་བར་གྱུར་པ་གཟིགས་ནས་དེ་བསྐྱབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་གཞོན་ནུ་སྤྲིན་ལ་ཞོན་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལྡིང་ལ་བདག་ཉིད་བཏང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་ཟླ་འོད་དུ་གྱུར་པས་ཀྱང་རང་གི་མགོ་བྱིན་ནས་བྲམ་ཟེ་དྲག་པོའི་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་མཆོད་དོ། །དེ་འདྲར་མ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྱེས་པའོ། །འགུམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་འགུམ་པ་ལས་ཕྱི་ནས་སོས་པ་སྟེ༑སྔ་མའི་དུས་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །སྲོག་ལ་རེ་བ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ན་སྲོག་རྙེད་པ་ནི་འགུམས་པ་སོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་དགྱེས་པ་མི་སྲིད་པ་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སླད་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྲོག་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་སྐབས་འདིར་གཤེད་མ་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་པ་བསྐྱེད་པ་མ་སྤངས་པས། གཤེད་མ་པ་རྣམས་ནི་བཟོད་པ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ན། ཁྱོད་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདོད་ ༄། །པས་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་གིས་ཀྱང་མཆོད་དོ་ཞེས
Chinese
是这样的。为了那个缘故宣说：怜悯有烦恼的众生。所谓众生，是指吞食眼睛等物的秃鹫等。所谓有烦恼，是指被烦恼所控制。因为那个缘故而怜悯，是为了摧毁那些敌人的烦恼而发心。即使是安忍波罗蜜多的因，也为了生起他人的痛苦而供养，以及对于以烦恼为根本的众生作损害，也不生起争斗，因此以这段偈颂宣说了安忍。第二种安忍的境况将要宣说：您为了他人的利益，舍弃生命而欢喜，这样的事情，对于从死亡中复活的众生也没有发生过。所谓为了他人的利益舍弃生命，所谓他人的利益，是指为了利益他人的缘故。舍弃就是舍弃。生命就是生命。欢喜是指您心中感到快乐。例如，龙族少年海螺顶髻者逐渐前来并靠近时，看到被鹏鸟吞食，为了救护他，化身为菩提萨埵的少年云乘将自己献给了鹏鸟。同样，化身为月光国王的也献出自己的头颅，供养给名为暴恶婆罗门的眼睛。所谓没有那样的事，是指欢喜。所谓死亡等等，是指从先前的死亡中后来复活，前一时期被后一时期所包含，就像坏灭和出生一样。对于那些不期望生命的人来说，如何获得生命，就是死亡和复活。众生的生命变成那样，对于那些众生来说，像那样欢喜是不可能的，您为了他人的利益而舍弃生命，这是总括的意义。这样，在这种情况下，由于没有舍弃刽子手们造作罪业，因此，刽子手们是生起安忍的因，因此，您是想要安忍波罗蜜多，因此用自己的生命来供养。
English
It is so. For that reason it is said: Compassionate to sentient beings with afflictions. The so-called sentient beings refer to vultures and the like that devour eyes and other things. The so-called afflicted ones are those who are controlled by afflictions. Because of that reason, compassion is to generate the mind for the sake of destroying the afflictions of those enemies. Even if it is the cause of the perfection of patience, it is also an offering for generating the suffering of others, and also for those sentient beings who are the root of afflictions, not generating strife, therefore, this verse explains patience. The second circumstance of patience will be explained: You, for the sake of others, gave up your life and rejoiced, such a thing has not happened even to those beings who have been resurrected from death. The so-called giving up life for the sake of others, the so-called benefit of others, is for the sake of benefiting others. Giving up is giving up. Life is life. Joy is what makes you feel happy in your heart. For example, when the young Naga with the conch-shell crest gradually came and approached, seeing that he was being devoured by the Garuda, in order to save him, the youth Cloud Rider, who had become a Bodhisattva, offered himself to the Garuda. Similarly, the one who became King Moonlight also offered his head and offered it to the one called the fierce Brahmin's eye. The so-called not being like that refers to joy. The so-called death and so on refers to the resurrection from the previous death, the former period being included in the latter period, just like destruction and birth. For those who do not expect life, how can they obtain life, which is death and resurrection. The lives of sentient beings become like that, and for those sentient beings, it is impossible to rejoice like that, you give up your life for the sake of others, this is the summarized meaning. Thus, in this situation, since the executioners have not abandoned the creation of sins, therefore, the executioners are the cause of generating patience, therefore, you want the perfection of patience, therefore you offer even your own life.