Tibetan
བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟོད་པའི་འགྲེལ་བ། དགའ་བྱེད་སྙན་པ། བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟོད་པའི་འགྲེལ་བ། དགའ་བྱེད་སྙན་པ། ལེའུ་དང་པོ་བསྟོད་པ་གླེང་བསླང་བའི་བཤད་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤ་ཏ་པཉྩ་ཤ་ཏི་ཀ་ནཱ་མ་སྱ་སྟོ་ཏྭ་ཊཱི་ཀ། བོད་སྐད་དུ། བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟོད་པའི་འགྲེལ་པ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤེལ་མར་བསྟོད་པ་ཕྱོགས་གླང་པོས། །ཟབ་མོ་ཉེ་བར་བཤད་པ་ནི། །བརྒྱ་ནི་ལྔ་བཅུ་པ་ཡི་དོན། །རྨད་བྱུང་དེ་ལས་རྣམ་ཤེས་ནས། །རྒྱལ་བ་ལ་ནི་གུས་པ་ཡི། །དགའ་བྱེད་སྙན་པའི་དགེ་སློང་གིས། །དེ་ཡི་ཕྱོགས་ལ་དད་པ་ཡིས། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་བསྟོད་པ་རེ་ཞིག་དང་པོར་གླེང་བསླང་བ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། སྨན་འདོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། བཅུ་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གླེང་བསླང་བའི་བསྟོད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ རྒྱུ་ལ་བསྟོད་པའོ། །འབྲས་བུ་ལ་བསྟོད་པ་ནི་དཔེ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དཔེ་མེད་པ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། སྐུ་ལ་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྨན་འདོགས་པའི་བསྟོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། ཐུགས་རྗེ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། གསུང་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། བསྟན་པ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། ལམ་ལ་འཇུག་པ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། དཀའ་བ་མཛད་པ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། མཁས་པར་བསྟོད་པ་དང༌། བུ་ལོན་མེད་པ་ལ་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་ནི། གླེང་བསླང་བསྟོད་དང་རྒྱུ་ལ་ནི། །རྣམ་དྲུག་འབྲས་བུ་དཔེ་མེད་དང༌། །རྨད་དུ་བྱུང་དང་དེ་བཞིན་སྐུ། །སྨན་འདོགས་རྣམ་བརྒྱད་དེ་ཡང་ནི། །ཐུགས་རྗེ་གསུང་དང་བསྟན་པ་དང༌། །སྨོན་ལམ་དང་ནི་ལམ་འཇུག་དང༌། །དཀའ་མཛད་ཉིད་དང་མཁས་པ་དང༌། །བུ་ལོན་མེད་དང་བཅུ་གསུམ་མོ། །བསྟོད་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེའི་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཕྱིས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གླེང་བསླང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་བརྩམ་པའོ། །གླེང་བསླང་བ་དེར་དོན་གང་དང་གང་གིས་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུ་ལ་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གང་གིས་དོན་གང་བཤད་པ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །རེ་ཞིག་གླེང་བསླང་བའི་བསྟོད་པའི་ཚི
Chinese
《一百五十颂》之释，悦耳。 《一百五十颂》之释 悦耳。 第一章 赞颂发起之阐释。 ༄༅། །印度语：Śata pañca śatika nāma sya stotva ṭīkā。（梵文天城体：शत पञ्च शतिका नाम स्य स्तोत्व टीक，梵文罗马拟音：Śata pañca śatika nāma sya stotva ṭīkā，汉语字面意思：一百五十颂释）。藏语：《一百五十颂》之释。 顶礼三宝！ 连篇赞颂，世亲（ཕྱོགས་གླང་པོས།）论师，甚深之义略作释， 百即一百五十之义， 从彼奇妙之识起， 赞扬胜者怀敬意， 悦耳比丘心欢喜， 依彼宗派具信心， 善加分别而解说。 于此，先略述《一百五十颂》之发起，以及从因、果、药的角度进行赞颂，并详细阐述十三种赞颂方式，即：发起赞颂，以及由于六度彼岸的因是独特的，因此合为一体，即赞颂因。赞颂果分为无喻等三种：赞颂无喻，赞颂奇妙，以及赞颂身。药赞颂分为慈悲等八种：赞颂慈悲，赞颂语，赞颂教法，赞颂愿，赞颂入道，赞颂苦行，赞颂智者，以及赞颂无债。 概括以上内容的偈颂是： 发起赞颂与因， 六种果无喻， 奇妙以及身， 药赞颂八种， 慈悲语与教， 愿以及入道， 苦行与智者， 无债共十三。 这十三种赞颂的逐一完整解释将在后面阐述。 其中，所谓“发起”，即最初开始。 所谓发起，是指以何种意义来阐述，以及对赞颂因等，也将详细阐述以何种偈颂来阐述何种意义。 暂且先从发起赞颂的偈
English
The commentary on the "Hundred and Fifty Verses of Praise," Delightful. The commentary on the "Hundred and Fifty Verses of Praise" Delightful. Chapter One: Explanation of the Invocation of Praise. ༄༅།། In Sanskrit: Śata pañca śatika nāma sya stotva ṭīkā. In Tibetan: The commentary on the "Hundred and Fifty Verses of Praise." Homage to the Three Jewels! The continuous praise by the master Dignāga, explains the profound meaning briefly. "Hundred" means the meaning of one hundred and fifty. From that wonderful consciousness, with reverence to the Victorious One, the delightful monk with joy, with faith in that aspect, will thoroughly explain the distinctions. Here, first, the invocation of the "Hundred and Fifty Verses of Praise," and the praise through the means of cause, effect, and medicine, and the thirteenfold explanation is as follows: the praise of invocation, and because the cause of the six perfections is unique, they are made into one, which is the praise of the cause. The praise of the effect is threefold, with distinctions such as incomparable: the praise of the incomparable, the praise of the wonderful, and the praise of the body. The praise of medicine is eightfold, with distinctions such as compassion: the praise of compassion, the praise of speech, the praise of the teachings, the praise of aspiration, the praise of entering the path, the praise of undertaking hardships, the praise of the wise, and the praise of being without debt. The verses summarizing these are: Invocation praise and cause, Six kinds of effect, incomparable, Wonderful and likewise body, Medicine praise eight kinds, Compassion, speech, and teachings, Aspiration and entering the path, Hardships undertaken and the wise, Without debt, thirteen in total. The complete explanation of each of these thirteen praises will be explained later. Among them, "invocation" means the initial commencement. The invocation will show with what meanings it is explained, and also for the praises of cause and so on, it will be thoroughly explained with which verses what meaning is explained. For now, the verses of the invocation praise
Tibetan
ག་གི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འོས་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉེས་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་མི་ཤེས་པས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱོགས་ཙམ་བཤད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཡང་བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། སྟོན་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་མཆོད་འོས། །ཉེས་པ་མེད་པ་རྗེས་སུ་དཔག །ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཀྱང་ནི་ཆས། །བསྟོད་པ་འདིར་ནི་ཕྱག་འཚལ་ཕྱོགས། །དེ་ལ་གང་ལའང་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་བརྩམ་ ༄། །པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་ལ་ནི་ཉེས་པ་ཀུན། །གཏན་ནས་ཡོད་ཡེ་མི་མངའ་ཞིང༌། །གང་ལའང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གནས་གྱུར་པ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཤིག་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་ཞིང༌། །དེ་བསྟོད་དེ་ནི་བཀུར་བ་དང༌། །དེ་ཡི་བསྟན་ལ་གནས་པའི་རིགས། །གང་ཞིག་ལ་ནི་ཉེས་པ་ཀུན། །ཞེས་སྨྲོས་པ་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དང་སྦྱར་རོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྒྲ་ཡིན་ཡང་དོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་དང་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞན་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་ཡོན་ཏན་ཀུན། །མངའ་ལ་དེ་ཡང་ཉམས་མི་མངའ། །ཉེས་པ་བག་ཆགས་བཅས་དེ་ཡང༌། །སྐྱོབ་པ་གཅིག་པུ་ལ་མི་མངའ། །ཞེས་བྱའོ། །ཉེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉེས་པ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཉེས་པ་བྱེད་པ་ནི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ན་ཉེས་པའོ། །མི་མངའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མངའ་བ་སྟེ། སྐྱོན་དུ་གྱུར་པ་མ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་ཡེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ངོ་མཚར་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་ཚིག་ཁ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་ཚིག་གི་ཕྲད་དོ། །གང་ཞིག་ལ་ཉེས་པ་མི་མངའ་བ་དེ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། སློབ་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འོས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞེས་པས་ན། དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་བཤད་དེ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་
Chinese
ག་的意义是皈依如来等应供养，以及如来的因，和如来的一切过失都已断尽可以推测，以及不知道一切功德，也仅仅是以功德的一个方面赞叹世尊和仅仅宣说礼拜的功德的一个方面。这里也有概括的偈颂：于师皈依等应供，无有罪过可推测，功德无边亦具备，赞叹此处乃礼拜方。对此，为了详细解释“于何者也，一切种类中”，将要创作两个偈颂：何者一切诸过失，断尽本来即不具，于何一切种类中，一切功德皆安住。若有心识存在者，即当皈依于彼者，赞彼敬彼及彼之，教法之中安住理。何者一切诸过失，如是说者，与彼者即当皈依之理等语相连。何者之语虽是共同之语，然实义唯指佛陀世尊。何以故，断尽一切过失及具足一切功德者，此外别无，是故如是说：一切智者功德俱，具有彼亦无有损，罪过习气俱彼亦，救护唯一者不具。如是说。罪过之语即是贪欲等，是为造罪之故。又或者于身语意之流中造罪，是为非器之故，是为罪过。不具之语即是不具，是为未见有过失之故。本来之语是为显示世尊之断证圆满而稀有。又或者，是为圆满语句之语助词。于何者不具罪过，彼即是皈依等应供养者。由于外道离贪欲，以及有学者们无有罪过之故，将成为皈依等应供之过失，因此，为了遣除彼过失，故说此：一切之语即是未
English
The meaning of 'ga' is that of being worthy of offering, such as taking refuge in the Tathagata, as well as the cause of the Tathagata, and that all the faults of the Tathagata are exhausted and can be inferred, and that even without knowing all the virtues, one praises the Blessed One with only one aspect of virtue and speaks only of one aspect of the merit of prostration. Here, too, is a summarized verse: In the teacher, refuge, etc., are worthy of offering. The absence of faults can be inferred. Infinite virtues are also possessed. Praise here is the direction of prostration. To explain in detail "in whatever, in all aspects," two verses will be composed: In whom all faults are, Completely absent from the beginning, In whom, in all aspects, All virtues abide. If there is a mind, One should take refuge in that one, Praising, honoring, and abiding In the teachings of that one. In whom all faults are, As it is said, connect with the words such as 'one should take refuge in that one.' The word 'whoever' is a common word, but in meaning, it refers only to the Buddha, the Blessed One. Because there is no other who has exhausted all faults and possesses all virtues, therefore it is said thus: All-knowing, possessing all virtues, Possessing that, also without defect, Faults and habitual tendencies, that also, The only protector does not possess. Thus it is said. The word 'fault' means desire, etc., because it causes faults. Or, causing faults in the streams of body, speech, and mind, is to make it a non-vessel, therefore it is a fault. 'Does not possess' means does not possess, because no fault has been found. 'From the beginning' is to clarify the wonder of the Blessed One's perfection of abandonment and realization. Or, it is a particle of speech to complete the sentence. In whom there is no fault, that one is worthy of offering, such as taking refuge. Because external heretics are free from desire, and because learners have no faults, it will become a fault of being worthy of offering refuge, etc. Therefore, to eliminate that fault, this is said: The word 'all' means not