Tibetan
ན་བཀུར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར། གཏན་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་དོ། །འདིར་ཡང་འདི་ལྟར་འཆད་པར་འདོད་པས་གང་གི་ཕྱིར་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འོས་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་གང་ལ་འཇིགས་པ་གང་གིས་འདི་ཉིད་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཉིད་སྤེལ་མའི་སྤེལ་མར་གནས་བརྟན་ཤཱཀྱ་བློས་བཤད་པ་ནི། འབར་ཞིང་ཚ་བའི་འདོད་ཆགས་སོགས། །མེ་ཡིས་ལུས་ནི་བསྲེགས་གྱུར་ཅིང༌། །སྐྱེ་མཆེད་ཀུན་ལ་གནོད་བྱེད་པའི། །དམྱལ་བར་ཡིད་ནི་སྐྲག་གྱུར་པས། །དེ་རིང་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱས་པའོ། །བཤད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་མེས་ཡང་དག་པར་གདུངས་པའི་ལུས་དང་ལྡན་པ་དབང་པོ་ཀུན་ལ་གནོད་པའི་དམྱལ་བ་ལས་ཡིད་སྐྲག་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འོས་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། །གཏན་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འོས་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་དུ་མ་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་ཡོན་ཏན་ཀུན། །མངའ་ལ་དེ་ཡང་ཉམས་མི་མངའ། །ཉེས་པ་བག་ཆགས་བཅས་དེ་ཡང༌། །སྐྱོབ་པ་གཅིག་པུ་ལ་མི་མངའ། །ཉེས་པ་བག་ཆགས་བཅས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བག་ཆགས་དང་བཅས་ བར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་བཅས་པ་སྟེ་ཉེས་པའོ། །དེ་ལ་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་གསུང་རབ་ལ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཏིལ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་དང་ལྡན་པའི་མེ་ཏོག་བསལ་ན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བའི་དྲི་གཞན་འབྱུང་བ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྤྲེལ་བ་ལས་གྲོལ་བའི་སྐྱེས་བུས་ཡུན་རིང་པོར་གོམས་པའི་དབང་གིས་སྔར་གྱི་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་བར་འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཉེས་པ་སྤངས་པར་གྱུར་ན་ཡང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་བུད་ཤིང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་མེ་མྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེང་ལྡེང་གི་བུད་ཤིང་གི་དམན་པའི་མེས་བསྲེགས་པའི་སོལ་བ་དང་འདྲ་བ་ཉེས་པ་དང་མཚུངས་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྒྱུད་ལ་ལྷག་མར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུའི་ཆགས་པའི་བག་ཆགས་ཐོས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་གནས་བརྟན་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་
Chinese
敬礼。因此，“永远，以各种方式”这句话，导师已经详细解释了。在这里，我也想这样解释，因为那些因恐惧而寻求庇护等值得供养的人，他们害怕什么，又是什么说了这些话呢？这是由住持释迦慧以交替的方式解释的：“燃烧且炽热的贪欲等，身体被火焰焚烧，对所有生处造成损害，心中害怕地狱，今天我向谁寻求庇护？”这是详细的解释。解释是这样的：对于那些因贪欲等火焰而真正痛苦，拥有受损的身体，因害怕对所有感官造成损害的地狱，而寻求庇护等值得供养的人来说，“永远，以各种方式”这句话是详细的解释。如果有人问，与寻求庇护等值得供养的人相似的是什么呢？因为没有明确说明，所以应该这样解释：“一切智者拥有所有功德，并且不会衰退。唯一的救护者没有罪业和习气。”在“罪业和习气”中，“与习气一起进入”是指具有习气，即罪业。那么，什么是习气呢？对此，一些精通经论的人说，就像带有花朵的芝麻，即使去除了带有香味的花朵，也会产生类似的其他香味。或者，就像从猴子中解脱出来的人，由于长时间的习惯，仍然像以前一样行走。同样，即使已经放弃了罪业，但由于圣声闻的罪业是为了显示木柴，并且圣道的火焰不迅速，就像用低劣的火燃烧檀香木的煤炭一样，与罪业相似，未在经文中说明的心和心所的差别，在相续中仍然存在，那就是习气。因为同样听说了圣舍利子的贪欲习气，即当大德目犍连子的肢体
English
I prostrate. Therefore, the phrase "forever, in all ways" has been explained in detail by the teacher. Here, I also want to explain it in this way, because those who seek refuge and other worthy offerings out of fear, what do they fear, and what spoke these words? This was explained by the abbot Shakya Hui in an alternating manner: "Burning and blazing desires, etc., the body is burned by flames, causing harm to all birthplaces, the mind is afraid of hell, to whom do I seek refuge today?" This is a detailed explanation. The explanation is like this: For those who are truly tormented by the flames of desire and so on, possessing a damaged body, fearing the hell that harms all senses, and seeking refuge and other worthy offerings, the phrase "forever, in all ways" is a detailed explanation. If someone asks, what is similar to those worthy of offering refuge and so on? Because it is not explicitly stated, it should be explained in this way: "The all-knowing one possesses all virtues, and does not decline. The only protector does not have faults and habitual tendencies." In "faults and habitual tendencies," "entering with habitual tendencies" means having habitual tendencies, that is, faults. So, what is a habitual tendency? To this, some who are proficient in the scriptures say that just like sesame seeds with flowers, even if the fragrant flowers are removed, a similar other fragrance will arise. Or, just like a person who is freed from monkeys, due to long-term habits, still walks like before. Similarly, even if sins have been abandoned, but because the sins of the noble hearers are to show firewood, and the fire of the noble path is not rapid, like charcoal burned by the inferior fire of sandalwood, similar to sins, the differences between mind and mental factors not stated in the scriptures, which remain in the continuum, that is a habitual tendency. Because likewise it was heard of the habitual tendency of attachment of the noble Shariputra, that is, when the limbs of the great elder Maudgalyayana
Tibetan
བྲམ་ཟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དབྱིག་པའི་གཙུག་ཕུད་ཅན་གྱིས་དབྱུག་པས་བརྡེགས་ཤིང་བུ་རམ་གྱི་ཤིང་དང་འདྲ་བར་བརྡུངས་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་དེ་སྨན་པ་དག་ལ་གཏད་དེ་ཞག་བདུན་གྱིས་འདི་སོས་པར་གྱིས་ཤིག །གཞན་དུ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་རྙེད་པ་ཀུན་དུ་དབྲལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ན། སློབ་དཔོན་དེ་ཡང་རྒན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤིན་ཏུ་བརྡེགས་པའི་ཕྱིར་གསོ་བར་མ་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་དོགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པའི་དགོངས་པ་ཤེས་ནས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལྷག་མ་དང་ལྡན་པ་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དགེ་སློང་ཁྲི་ཕྲག་བདུན་གྱི་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྔ་དྲོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེའི་འཆི་བ་བཟོད་མ་ནུས་པས་གནས་བརྟན་མོད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་དགེ་སློང་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞེས་བྱའོ། །ཆུ་བོ་གངྒཱས་ཀྱང་དེའི་ཉིན་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་ཁྱེར་བས་ན་གནས་བརྟན་པི་ལིནདའི་བུས་གཟུགས་འཚོང་མ་རེངས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཆུ་བོ་གངྒཱ་ལ་སྨྲས་སོ། །དེ་ནི་ཚེ་ ༄། །སྔ་མ་ལ་བྲམ་ཟེ་ཡིན་པས་ན་དེ་ནི་དེའི་ང་རྒྱལ་གྱི་བག་ཆགས་སོ། །དེ་བས་ན་སྐྱེ་བོའི་རྩོད་པས་ཆུ་བོ་གངྒཱ་ལ་དམོད་པ་དོར་རོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་དང་འདྲ་བའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་དམན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་མེ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་མར་དང་ཏིལ་མར་གྱི་རྣོ་བའི་མེས་བསྲེགས་པའི་དངོས་པོ་དང་འདྲ་བའི་སྐྱོན་ནི་མི་མངའ་སྟེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱོབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་དེ། །བག་ཆགས་ལྷག་མའང་མ་ལུས་པ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཉེས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བཅོམ། །ཞེས་དེ་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞིག་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཉེས་པ་མེད་པ་དང༌། འདི་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བ་དེ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འོས་པ་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁས་བླངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ནི་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཉེས་པ་མི་མངའ་བ་དང་ཡོན་ཏན་ཁོ་ན་མངའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་གཟུང་ངོ༌། །ཉེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏེ། མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ངོ༌། །གཅིག་པུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འཛིན་པའོ། །གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཉིས་
Chinese
当婆罗门出家者，名叫财富顶髻者，用棍棒击打，像甘蔗一样被打烂时，国王阿阇世（未生怨）将他交给医生们说：“七天之内，让他痊愈。否则，你们的收入将被全部剥夺。”由于那位老师年老，而且被打得很厉害，无法医治，因此担心他会圆寂。当得知他想要圆寂的想法后，具有无始以来习气残余的圣者舍利子，与七万比丘眷属一起，在清晨圆寂了。无法忍受他的逝世，大德目犍连之子与七万六千比丘一起，也说要圆寂。恒河也因为那天运送寺庙，所以住持毕陵伽婆蹉对恒河说：“妓女，停下来！”因为他前世是婆罗门，那是他傲慢的习气。因此，人们说，因为争论，他对恒河发出了诅咒。因此，被称为具有和他一样的习气。因此，因为烦恼的柴薪微弱，圣道的火焰非常猛烈，就像用酥油和麻油的猛火焚烧过的东西一样，没有过失，因为已经断除了。是谁的过失呢？说是救护者。就像我的相续中，习气残余也没有留下。像这样在一切方面，你彻底摧毁了过失。像这样将会解释说，对于谁没有那样的过失，具有这样的功德，那些想要解脱的人们承诺可以皈依等供养。同样，世尊也没有像所说的那样的过失，只有功德。那个“也”字，是说要抓住像所说的那样的过失。“过失”的意义已经说过了，“没有”也是。“唯一”是确定地执着。唯一而不是二。
English
When the Brahmin renunciate, named Wealth Crested, was beaten with a stick and crushed like a sugarcane, King Ajatashatru (Unborn Enemy) handed him over to the doctors, saying, "Make him well within seven days. Otherwise, all your income will be confiscated." Because that teacher was old and had been beaten very badly, he could not be healed, and therefore it was feared that he would pass away. When he knew that he wanted to pass away, the noble Shariputra, who had the remaining imprints of habits from beginningless time, along with a retinue of seventy thousand monks, passed away in the early morning. Unable to bear his death, the great Elder Maudgalyayana's son, along with seventy-six thousand monks, also said that he would pass away. The Ganges River also carried the monastery on that day, so the abbot Piliṇḍavatsa said to the Ganges River, "Harlot, stop!" Because he was a Brahmin in his previous life, that was the imprint of his arrogance. Therefore, it is said that because of the dispute, he uttered a curse on the Ganges River. Therefore, he is called having habits like him. Therefore, because the firewood of afflictions is weak, and the fire of the noble path is very fierce, like something burned by the fierce fire of ghee and sesame oil, there is no fault, because it has been abandoned. Whose fault is it? It is said to be the protector. Just like in my continuum, no residual habits are left. Like this, in every way, you have completely destroyed the faults. Like this, it will be explained that for whom there is no such fault, and who possesses such qualities, those who desire liberation promise to take refuge and make offerings. Similarly, the Bhagavan does not have the faults as described, but only possesses qualities. That "also" word means to grasp the faults of the kind that have been described. The meaning of "fault" has already been said, and so has "without". "Only" is to hold firmly. Only one, not two.