Tibetan
ལུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་མེད་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉེས་པ་ངེས་པར་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སློབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཇི་ལྟ་བར་སྦྱོར་བས་ཁམས་གསུམ་དང༌། གཉིས་དང་གཅིག་གི་ཐོབ་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་ བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉེས་པ་མེད་ན་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འོས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞེས་པས་ན་བཤད་པ། གཏན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་མོད་ཀྱི་གཏན་ནས་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་དུས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་གཏན་ནས་མེད་པས་དེ་ལ་ཡང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་འོས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ན་དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདོད་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པར་མ་གྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བག་ཆགས་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འོས་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཏན་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མངའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཉེས་པ་མ་ལུས་པ་ཤིན་ཏུ་མི་མངའ་བའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གང་ཞིག་ལ་ནི་ཉེས་པ་ཀུན་མི་མངའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ལྟར་གདོན་ན་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས་ན། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ན་གཏན་ནས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་སུ་གདོན་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རི་བོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་གཏན་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་པ་མེད་ན་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འོས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞེས་པས་ན། དེ་དག་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གང་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་ ༄། །མོང་དུ་
Chinese
名为“遗留”。如果外道的离欲者们没有过失，但同样因为没有断除有顶的过失。而且，对于学人来说，如何通过三界、二界和一界的获得之禅定来断除应断之法呢？对于阿罗汉们来说，即使没有三界的过失，他们也应成为皈依等供养之处，因此宣说了“完全”。“完全”的意思是“在一切时”。什么意思呢？即使阿罗汉们没有一切过失，但也不是完全没有，因为在完全断除之时存在，而且阿罗汉们是未完全断除之法的法性。那么，对于独觉佛们来说，一切过失完全没有，因此他们也应成为皈依的供养之处，因此为了将他们区别开来，宣说了“一切种类”。“一切种类”的意思是“以一切种类”。因为他们没有以一切种类断除贪欲等，因为他们没有断除习气。因此，他们也不是皈依等供养之处。世尊也没有一切过失，完全没有一切种类。因此，为了完全没有一切过失，只有世尊才是皈依等供养之处，这样宣说了。如果对于谁没有一切过失？因为按照宣说的顺序念诵此偈颂，就不会顺应，因此，为了顺应偈颂，所以“完全”和“一切种类”是按照顺序念诵的。如果外道的山等事物完全没有一切种类的过失，那么它们也应成为皈依等供养之处，因此，为了遮止这些，宣说了“一切从一切种类”，与“一切功德”相连。又，一切功德是什么呢？声闻和共同
English
It means "remaining." If those detached from desire among the outsiders have no faults, but likewise, because they have not definitely abandoned the faults of the peak of existence. And, for the learners, how can they abandon what is to be abandoned through the meditation of attaining the three realms, two realms, and one realm? For the Arhats, even if they have no faults of the three realms, they should also become worthy of offerings such as refuge, therefore it is said, "Completely." "Completely" means "at all times." What is the meaning? Even if the Arhats have no faults at all, it is not that they have no faults at all, because it exists at the time of complete abandonment, and the Arhats are of the nature of things not completely abandoned. Then, for the Pratyekabuddhas, there are no faults at all, so they should also become worthy of offerings of refuge, therefore, in order to distinguish them, it is said, "All aspects." "All aspects" means "in all aspects." Because they have not abandoned desire and so on in all aspects, because they have not abandoned the latent tendencies. Therefore, they are also not worthy of offerings such as refuge. The Bhagavan also does not have all faults, completely in all aspects. Therefore, in order to be completely without all faults, only the Bhagavan is worthy of offerings such as refuge, so it is said. For whom are there no faults at all? Because reciting this verse in the order of the explanation will not be in accordance, therefore, in order to be in accordance with the verse, "Completely" and "All aspects" are recited in order. If external objects such as mountains also have no faults of all kinds, then they should also become worthy of offerings such as refuge, therefore, in order to prevent these, it is said, "All from all aspects," which is connected with "all qualities." Again, what are all the qualities? Shravakas and common
Tibetan
ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་འདྲེས་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ན་བཤད་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་འཕགས་པར་བགྱི་བ་ལ། །ཁྱོད་ལ་ཐང་ལྷོད་འགའ་མ་བྱུང༌། །དེ་སླད་ཁྱོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས། །ཐོག་དྲུང་རིམ་པ་དབྱེར་མ་མཆིས། །ཞེས་པ་གང་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ན་དང་སྦྱར་རོ། །འང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཉེས་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་མ་ལུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པའོ། །གནས་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་གནས་པ་སྟེ། བཞེད་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་ནི་སྔར་བཤད་པ་སྟེ། ཉེས་པའི་གཉེན་པོར་བགྲང་ཞིང་གོམས་པར་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ༑ཉེས་པ་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡོན་ཏན་མེད་པ་སྐྱབས་མི་ནུས་སོ། །སྐྱབས་ཀྱི་དོན་ནི་སྐྱབས་ཀྱི་དོན་ཞེས་བྱ་སྟེ་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །རི་བོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཉེས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འོས་པ་ཡིན་གྱི་རི་བོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། རོ་བོ་དག་དང་ནགས་ཚལ་དང༌། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་ཤིང་དྲུང་དང༌། །མི་རྣམས་འཇིགས་པས་བསྡིགས་པ་ཡི། །སྐྱབས་འགྲོ་འདི་ནི་མཆོག་མ་ཡིན། །སྐྱབས་འགྲོ་འདི་ནི་དམ་པ་མིན། །དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་གྲོལ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོན་ཏན་གནས་པར་གྱུར་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཁྱོད་ པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འོས་པ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ན། གཏན་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བཤད་དོ། །དེ་ཞེས
Chinese
无有烦恼和愿望的智慧等等。不共的（功德）也是不混杂，力量和无畏等等。那些也不是以小、中等的差别来区分的，而是以安住于大本身来解释的。所谓“一切相”的意思就是以一切差别。在使差别超胜时，您没有丝毫的懈怠。因此您的差别，从开始到最后没有次第的分别。这是将要讲解的内容。“于何”的意思实际上是与薄伽梵（世尊）本身结合。“也”这个语气词是阐明差别的因由。因为一切过失都已穷尽，并且具足一切功德的差别，所以理应皈依彼。这是广说。“住转变”的意思是真实安住，仅仅是意愿的缘故，并且是显现的能量的缘故。功德是之前所说的，因为被视为过失的对治并且已经习惯。解释是这样的：仅仅没有过失，没有功德也不能救护。皈依的意义就是皈依的意义，是成立的宗义。山等那些也是没有功德的。薄伽梵（世尊）是没有过失并且具有功德的。因此，唯有彼是值得皈依等供养的，而不是山等。因此，许多人皈依的是：罗波等和森林，花园和树下，人们被恐惧所胁迫的，这种皈依不是殊胜的。这种皈依不是殊胜的。皈依彼，不能从一切痛苦中解脱。这是薄伽梵（世尊）所说的。如果因为一切相中都安住着功德，薄伽梵（世尊）您从声闻等之中超胜，因此值得皈依等供养，那么同样，以断证圆满也可以赞颂薄伽梵（世尊），因此，以“恒时于一切相中”等偈颂来解释。彼即是。
English
Absence of afflictions and the wisdom of aspirations, etc. The uncommon (qualities) are also unmixed, strength, and fearlessness, etc. Those are not distinguished by small, medium, etc., but are explained as abiding in greatness itself. The meaning of "all aspects" is with all distinctions. In making distinctions surpass, you have no slackness at all. Therefore, your distinctions, from beginning to end, have no order of distinction. This is what will be explained. "To whom" actually combines with the Blessed One (Lord) himself. The word "also" clarifies the cause of distinction. Because all faults have been exhausted and endowed with all the distinctions of qualities, it is reasonable to take refuge in him. This is an extensive explanation. "Dwelling transformation" means truly dwelling, merely because of intention, and because it is the energy of manifestation. Qualities are what was said before, because they are considered the antidote to faults and have become habitual. The explanation is this: merely being without faults, without qualities, cannot protect. The meaning of refuge is the meaning of refuge, which is the established doctrine. Mountains and the like are also without qualities. The Blessed One (Lord) is without faults and endowed with qualities. Therefore, only he is worthy of refuge and offerings, not mountains and the like. Therefore, many people take refuge in: Rovo and forests, gardens and under trees, people are threatened by fear, this refuge is not supreme. This refuge is not supreme. Taking refuge in him will not be liberated from all suffering. This is what the Blessed One (Lord) said. If because qualities abide in all aspects, the Blessed One (Lord) you surpass from the Hearers and the like, therefore worthy of refuge and offerings, then likewise, with the perfection of abandonment and realization, the Blessed One (Lord) can also be praised, therefore, it is explained with verses such as "constantly in all aspects." That is.
Tibetan
་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་མི་མངའ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཡང་ངོ༌། །ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །ངེས་པར་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་ན། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་བ་ལས་གཞན་པ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱབས་འགྲོ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱབས་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱབས་ཀྱི་དོན་ནི་སྐྱབས་ཀྱི་དོན། །ཞེས་སྔར་བཤད་དེ། དེས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བསྟོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་བསྟོད་པའོ། །འགྲོ་བའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །དེས་ནི་ངག་གི་ལས་ལ་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་བཀུར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱ་ཞེས་པར་དགོངས་པས་སོ། །དེས་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་ལ་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་བསྟན་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དག་གིས་ངེས་བཀག་པ་མི་སྤྱད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་གནང་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བུས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ། །རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ལས་མ་འདས་པ་སྟེ། རིགས་པ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཤིག་ཡོད་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ཕན་པའི་སེམས་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་ཕན་པར་སེམས་པས་ན་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་ཕྱུགས་རྣམས་ལ་ཡང་སེམས་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཉེས་པ་དང་ཡོན་ཏན་བརྟག་པའི་ནུས་པ་དམན་པས་བདག་ལ་ཕན་པར་མི་སེམས་པའོ། །དེ་བས་ན་བདག་ལ་ཕན་པར་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་མི་མངའ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱ་བ་དང༌། དེའི་བསྟན་པ་ ༄། །ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྟོན་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འོས་བསྟན་ཏོ། །དགོངས་པ་གང་གིས་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འོས་པ་འདི་ལྟ་བུས་གསལ་བར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཡང་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་ཞར་ལ་བསྟན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འོས་པ་མི་ཤེས་པས་འདི་སྐད་ཟེར་ཏེ། དེ་རིང་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཇི་སྲིད་བདག་ལ་སེམས་ཡོད་ན། །གང་གི་བསྟན་ལ་གནས་པ་དང༌། །གང་བསྟོད་གང་ལ་བསྙེ
Chinese
是说，不具有之前所说的所有过失，并且具有所有的功德。所谓“自身”，是指必须领受的。什么是必须领受的呢？就是皈依等等。与此不同者，就不是皈依等等的法器。所谓“皈依”，是因为已经承诺了皈依。皈依的意义就是皈依的意义。如前所说，它使心乐于行事。所谓“赞颂”，就是赞颂真实的功德。所谓“众生”，是指适用于一切众生。它使语乐于行事。所谓“恭敬”，是指以合掌等等来承侍恭敬。它使身乐于行事。所谓“安住于彼之教”，就是以身语意不违越所禁止的，并且成办所允许的。这样，儿子就会安住于世尊的教法中，它使修行乐于行事。所谓“道理”，是指不超越道理，意思是与道理相符。如果有一个心，是指要领受利益自身的心，因为它是主要的。因为想着利益自身。否则，畜生也有心，但它们辨别过失和功德的能力低下，所以不考虑利益自身。因此，凡是想着利益自身的，就应该皈依不具有一切过失并且具有一切功德者，并且安住于他的教法中。
English
It is said that one does not possess all the faults mentioned earlier, and also possesses all the virtues. The term "oneself" means that which must be taken. What must be taken? It is refuge and so on. Other than that, it is not a vessel for refuge and so on. The term "taking refuge" is because refuge has been promised. The meaning of refuge is the meaning of refuge. As mentioned before, it makes the mind happy to act. The term "praise" means praising the true qualities. The term "beings" means that it applies to all beings. It makes speech happy to act. The term "respect" means to serve with folded hands and so on. It makes the body happy to act. The term "abiding in his teachings" means not transgressing what is prohibited by body, speech, and mind, and accomplishing what is permitted. In this way, the son will abide in the teachings of the Bhagavan, which makes practice happy to act. The term "reason" means not exceeding reason, meaning in accordance with reason. If there is a mind, it means that the mind that benefits oneself must be taken, because it is the main one. Because thinking of benefiting oneself. Otherwise, animals also have minds, but their ability to discern faults and virtues is low, so they do not consider benefiting themselves. Therefore, whoever thinks of benefiting himself should take refuge in the one who does not possess all faults and possesses all virtues, and abide in his teachings.