Tibetan
རྩེ་མོ་སྟེ་ཉུང་ངུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཀྱི་མ་བསྒྲགས་པ་ནི་མ་བསྟོད་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྟ་ག་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མཆོག་ནི་ཁྱད་པར་དུའོ། །བདག་ནི་བདག་གིའོ། །དགའ་བ་ནི་རངས་པའོ། །གློ་བ་ནི་གློ་བ་ལ་མཆིས་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ཙམ་མ་བསྒྲགས་པས་དགའ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བརྒལ་བའི་ལན་བཤད་པ་ནི་བྱས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། བས་པར་མ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ ༄། །ནི་བས་པར་མ་གྱུར་པའོ། །མཚོ་ཆེན་ཆབ་ནི་ཆབ་པོ། །སྐྱེ་བོའི་གདུང་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བགྱིད་ལྟར་ནི་ཞི་བར་འགྱུར་བའོ། །ལྟར་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཚད་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚོ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ཙམ་ལ་བསྟོད་པས། བདག་ནི་མཆོག་ཏུ་གློ་བ་དགའ་ཞིང་མཆིས། །ཞེས་པ་སྟེ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ད་ནི་བསྟོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་ཐུབ་ལ་དད་པས་སྤོབས་སྐྱེས་པའི། །དགེ་བའི་ལས་འདིའི་འབྲས་བུ་འཁྲུངས་པ་ཡིས། །ངན་རྟོག་རླུང་དམར་འཚུབས་པས་དཀྲུགས་པ་ཡི། །འགྲོ་བའི་སེམས་ནི་རྣལ་དུ་གནས་པར་ཤོག །དག་པའི་ལས་འདིའི་འབྲས་བུ་འཁྲུངས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པའོ། །འབྲས་བུ་འཁྲུངས་པ་ནི་འབྲས་བུ་བྱུང་བ་ཡིས་སོ། །འདིའི་ནི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་བསྟོད་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དགེ་བ་ནི་ངག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིའོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཐུབ་ལ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐུབ་པ་ལ་དད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྤོབས་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐུབ་ལ་དད་པས་སྤོབས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དགེ་བའི་ལས་དེའི་འབྲས་བུ་འཁྲུངས་པ་ཡིས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་ནི་ངན་རྟོག་གོ །དེ་ཉིད་ཡུལ་རྣམས་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཕྱིར་རླུང་དམར་འཚུབས་པའོ། །དེ་ཡིས་འཚུབས་པ་ནི་ངན་རྟོག་རླུང་དམར་འཚུབས་པས་དཀྲུགས་པའོ། །འགྲོ་བའི་སེམས་ནི་རྣལ་དུ་གནས་པར་ཤོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་ནས་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་བསྟོད་པའི་འགྲེལ་པའོ། །བདེ་གཤེགས་ལ་བསྟོད་བཤད་པ་ཡིས། །བདག་གིས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་པ། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལས་བདེ་གཤེགས་འགྱུར་བར་ཤོག །བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟོད་པའི་འགྲེལ་པ་དགེ་སློང་དགའ་བྱེད་སྙན་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤྲཱི་ཤྲ་དྡྷཱ་ཀ་ར་ཝ་རྨྨ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་ཤཱ་ཀྱ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟོད་པའི་འགྲེལ་བ། དགའ་བྱེད་སྙན་པ།
Chinese
顶端即是微少的意思。 那么，世尊您没有宣扬的，就是没有赞颂的，所有功德从何说起呢？ 同样，胜妙就是特别的。 我就是我的。 欢喜就是高兴。 欣悦就是心中充满欢喜。 如果说仅仅因为没有宣扬功德的一部分，怎么会感到欢喜呢？对于这个辩驳的回答是，即使没有做，等等，说了这些。 没做就是没有做。 大海的水就是水。 像平息众生的痛苦一样，就是会平息。 像，是为了什么呢？ 因此，赞颂世尊无量功德大海的仅仅一部分功德，我便极度欢喜和欣悦。 这是简略的归纳。 现在要宣说赞颂的果报回向： 我因对能仁的信仰而生起的智慧， 由此善业的果实所生， 愿恶念如红色飓风般席卷， 动摇的众生之心得以平静！ 纯净的业的果实所生， 这就是广说。 果实所生就是果实产生。 这里的“由此”是从一百五十颂赞中产生的。 善业是语的自性的善业。 怎么样呢？ 说道：对能仁的信仰等等，就是从对能仁的信仰中产生的智慧，就是智慧，从那智慧中生起的，就是产生的那个，就是对能仁的信仰而生起的智慧，由此善业的果实所生。 贪欲和嗔恨等等就是恶念。 那些念头因为心对境散乱的缘故，就像红色飓风般席卷。 被那飓风席卷就是恶念如红色飓风般席卷。 愿众生之心得以平静！ 就是愿所有众生的心都能自主，成为阿罗汉，这是密意。 这样，就是关于原因和结果的区分的一百五十颂赞的解释。 以赞颂善逝的功德， 我所获得的任何善根， 为了平息众生的痛苦， 愿由此成就善逝之果位！ 名为一百五十颂
English
The summit means a small amount. Then, what the Bhagavan has not proclaimed is what has not been praised. How can all the qualities be spoken of? Similarly, excellence is special. I am mine. Joy is happiness. Delight is being in the heart. If one says, "How can one be happy by not proclaiming just a portion of the qualities?" The answer to this refutation is, even if it has not been done, and so on, these are said. Not done means not done. The water of the great ocean is water. Like pacifying the suffering of beings, it will be pacified. Like, for what reason? Therefore, by praising just a portion of the qualities of the Bhagavan, the great ocean of immeasurable qualities, I am exceedingly joyful and delighted. This is a brief summary. Now, I will explain the dedication of the fruits of praise: By the wisdom born of my faith in the Sage, By the fruit born of this virtuous deed, May the minds of beings, shaken by the red whirlwind of evil thoughts, Be at peace! By the fruit born of this pure deed, This is the extensive explanation. The fruit born means the fruit has arisen. The "this" here arises from the Praise in One Hundred and Fifty Verses. Virtue is the virtuous deed of the nature of speech. What is it like? It is said: Faith in the Sage, and so on, is the wisdom arising from faith in the Sage. That which is born from that wisdom, that which has arisen, is the wisdom born of faith in the Sage. By the fruit born of that virtuous deed. Attachment and hatred, and so on, are evil thoughts. Because the mind is distracted towards objects, it is like a red whirlwind sweeping. Being swept by that whirlwind is like evil thoughts sweeping like a red whirlwind. May the minds of beings be at peace! That is, may the minds of all beings become autonomous and become Arhats. This is the intention. Thus, this is the explanation of the Praise in One Hundred and Fifty Verses, distinguishing between cause and effect. By praising the Sugata, Whatever merit I have obtained, For the sake of pacifying the suffering of beings, May I become a Sugata from that! Named Praise in One Hundred and Fifty Verses.
Chinese
赞颂释已圆满，此为比丘喜乐贤所造。印度堪布室利室啰驮迦啰跋摩，与译师释迦慧共同翻译、校订并最终确定。 名为《一百五十颂》之赞颂的释论，喜乐贤。
English
The commentary on the praise is completed, composed by the Bhikshu Gawe Je Nyanpa (Joyful Eloquence). It was translated, revised, and finalized by the Indian Abbot Shri Shraddha Kara Varma and the translator Shakya Lodro. Commentary on the Praise called "One Hundred and Fifty Verses," Gawe Je Nyanpa (Joyful Eloquence).