Tibetan
བས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱ་མཚོར་གཉའ་ཤིང་བུ་ག་རུ། །རུས་སྦལ་མགྲིན་པ་ཚུད་པ་ལྟར། །དམ་ཆོས་དགའ་སྟོན་ཆེར་བཅས་པའི། །མི་ཉིད་བདག་གིས་ཐོབ་ནས་ནི། །མི་རྟག་ཉིད་དང་རྗེས་འབྲེལ་ཞིང༌། །ལས་ཀྱི་གླགས་ལ་དོགས་བཅས་པ། །བདག་ གི་ལྕེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གོ །སྙིང་པོ་ཅི་ཕྱིར་བླང་མི་བྱ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདག་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཐོབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པའོ། །མི་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དམ་ཆོས་དགའ་སྟོན་ཆེར་བཅས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་སོ། །ཡང་ན་མཛེས་པའི་ཆོས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འདི་ནི་གསུང་རབ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་ལས་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་དགའ་སྟོན་ཡང་ཡིན་པས་ན་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོ་སྟེ། མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཆོས་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བ་ནི་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོའོ། །དམ་ཆོས་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམ་ཆོས་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་སྟེ་མི་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །རྒྱ་མཚོ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་གཉའ་ཤིང་ནི་ཐོད་འཛིན་པའི་ཡོ་བྱད་དོ། །དེའི་བུ་ག་ནི་བུ་གའོ། །དེ་ལ་རུས་སྦལ་གྱི་མགྲིན་པ་ནི་དེ་རུ་ཚུད་པའོ། །རྒྱ་མཚོར་གཉའ་ཤིང་བུ་ག་རུ། །རུས་སྦལ་མགྲིན་པ་ཚུད་པ་ལྟར་ནི་མི་ཉིད་དཔེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྒྱ་མཚོར་གཉའ་ཤིང་བུ་ག་རུ་རུས་སྦལ་མགྲིན་པ་ཚུད་པ་དང་འདྲ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་འདིར་ས་ཆེན་པོ་ཆུ་བོ་གཅིག་དང༌། རྒྱ་མཚོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེ་བས་གླེང་གཞི་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེའོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཞུགས་པ་རླུང་གིས་ཕན་ཚུན་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ་བུ་ག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་གཉའ་ཤིང་གི་བུ་གར་ལོ་བརྒྱ་འདས་ནས་ལན་ཅིག་ལྡང་བའི་རུས་སྦལ་གྱི་མགྲིན་པ་བྱ་རོག་དང་ཤིང་ཏ་ལའི་འབྲས་བུའི་རིགས་པས་དཀའ་བས་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ངན་སོང་གི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ལྷུང་བའི་སྲོག་ཆགས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཆེན་པོའི་རླུང་གིས་བདས་པས་མིའི་འགྲོ་བ་ལ་འ
Chinese
因此，将要讲述两个偈颂：犹如大海中轭木孔，乌龟颈入其中般，具足殊胜妙法喜宴的，人身我已获得后，与无常相连，且对业之隙伺怀有疑惧，我的这舌头啊，为何不取精华？我已，是指显示自己。获得后，是指获得。人身，是指生。具足殊胜妙法喜宴，是指人身的差别。殊胜之法，即是殊胜之法。或者，美妙之法，即是殊胜之法。如果法的声音，用于经藏和涅槃等等很多方面，那么同样，这里也是指佛陀的经藏。同样，经中所示之法，也是指寂静和完全涅槃等等。既是盛大又是喜宴，所以是盛大喜宴，因为是增上生和决定胜之因。与殊胜妙法喜宴相同，即是盛大喜宴。凡是具有殊胜妙法喜宴的，即是具有殊胜妙法喜宴，应与获得人身相连。大海，即是大海。其中，轭木是顶持的器具。它的孔，即是孔。其中，乌龟的颈，即是进入其中。犹如大海中轭木孔，乌龟颈入其中般，人身譬喻为何，即是犹如大海中轭木孔，乌龟颈入其中。世尊曾说：诸比丘，在此大地变为一水，又变为一海，这是因其广大而与论题完全相符的经部。其中，支分之义是：犹如进入大海，被风剧烈吹动，百年之后才浮出水面的，具有一个孔的轭木孔，乌龟的颈项，以乌鸦和棕榈果的比喻来说，难以进入，同样，堕入恶趣大海的众生，被不善业道的强大之风所驱赶，很难获得人身。
English
Therefore, two verses will be explained: Like a yoke hole in the ocean, a turtle's neck enters into it, Having obtained this human form with its great feast of excellent Dharma, Connected with impermanence, and with doubts about the opportunity of karma, Why should not this tongue of mine take the essence? 'I' means showing oneself. 'Having obtained' means having obtained. 'Human form' means birth. 'Having a great feast of excellent Dharma' means the distinction of human form. Excellent Dharma is excellent Dharma. Or, beautiful Dharma is excellent Dharma. If the sound of Dharma is used in many ways such as scriptures and Nirvana, then similarly, here it also refers to the Buddha's scriptures. Similarly, the Dharma taught in the sutras also refers to peace and complete Nirvana, and so on. It is both great and a feast, so it is a great feast, because it is the cause of higher realms and definite goodness. Similar to the great feast of excellent Dharma is the great feast. Whatever has the great feast of excellent Dharma is that which has the great feast of excellent Dharma, and should be connected with having obtained human form. The ocean is the great ocean. Among them, the yoke is the instrument for holding the head. Its hole is the hole. Among them, the turtle's neck is that which enters into it. Like a yoke hole in the ocean, a turtle's neck enters into it, what is the metaphor for human form, it is like a yoke hole in the ocean, a turtle's neck enters into it. The Blessed One said: Bhikshus, here the great earth becomes one water, and then becomes one sea, this is a sutra that is completely in accordance with the topic because of its vastness. Among them, the meaning of the limb is: Just as entering the great ocean, being violently moved by the wind, the neck of a turtle that rises once after a hundred years into the hole of a yoke with one hole, is difficult to enter according to the analogy of a crow and a palm fruit, similarly, beings who have fallen into the great ocean of bad destinies, driven by the great wind of the path of unwholesome karma, it is difficult to obtain human form.
Tibetan
ཇུག་པ་རྙེད་པ་དཀའ་བ་ཞེས་བྱའོ། ། ༄། །དེ་བས་ན་མི་ཉིད་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཐོབ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མི་རྟག་ཉིད་དང་རྗེས་འབྲེལ་ཞིང༌། །ཞེས་སྨོས་པ་ལ། མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་པའི་རྒྱུའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འཇིག་པ་ཁོ་ན་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་མི་རྟག་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། འདུས་བྱས་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མས་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་གི་ལྕེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་བའི་སྐལ་པ་དང་བཅས་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་བསྟན་ནས། འཚོ་བ་ཉིད་ཀྱི་བདག་གི་ལྕེའི་ཉེ་བར་འཚོ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་གླགས་ལ་དོགས་བཅས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པའི་མི་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ལས་དགེ་བའི་ལས་ལས་བྱུང་བ་ནི་མི་ཉིད་དོ། །དགེ་བའི་ལས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ནི་གླགས་སོ། །དེ་དང་དོགས་པ་ནི་སོམ་ཉི་དང་བཅས་པ་སྟེ། འཚོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ལྕེ་གཅོད་པ་དང༌། ནད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་བླང་བ་ནི་བླང་བའོ། །ལྕེའི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བཤད་པ། དམ་ཆོས་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པ་བྱ་རོག་སྒྲ། །ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྲིད་པ་ལའོ། །ཡང་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་མི་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའོ། །ལྕེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་སྟེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྕེ་ཁོ་ན་ལ་ཚིག་ཅེས་བཤད་དོ། །བསྟོད་པ་བརྗོད་པའི་སྙིང་པོ་བླང་བའི་དགོས་པ་བཤད་ནས། གཞན་གྱི་ཚིག་གི་གླགས་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྟོགས་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་མཐའ་ཤེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྟོད་པའི་མཆོད་འོས་ཡིན་གྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པས་ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ལ་རྩོལ་ཞེ་ན། བཤད་པ། དེ་ལྟར་ཐུབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི། །ཡུལ་ལྟ་གྲངས་མེད་ཤེས་མོད་ཀྱི། །རང་གི་དོན་ལ་གུས་པ་ཡིས། །དེ་ཡི་ཕྱོགས་གཅིག་བསྒྲིམས་ཏེ་བརྗོད། །དེ་ལྟར་ཡུལ་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ལ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་ ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་ཉིད་རྙེད་དཀའ་བ་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པས་བརྒྱན་པ་ཐོབ་ནས་ལྕེའི་སྙིང་པོ་ཅིའི་ཕྱིར་བླང་བར་མི་བྱ་ཞེས་རབ་ཏུ་དཔྱད་ནས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །
Chinese
名为“难以获得闲暇”。 因此，既然获得了难以获得的人身，应该做什么呢？回答说：“与无常相连。”如是说，无常的意思是坏灭之因。有些人说仅仅是坏灭。与之相连就是恒常随逐无常，也就是有为法刹那坏灭之义。我的舌头将要解说。因此，在宣说了具有安乐之分的无常之后，将要解说依靠自身舌头而存活，即“对业之隙心存疑虑”。意思是说，造作善业和不善业的人们，从善业产生的就是人身。这些善业的不善业就是隙。对此的疑虑就是犹豫不定，因为存在着断绝生命之舌，以及压制疾病等等。摄取精华就是摄取。舌头的精华是什么呢？就是对如来功德的真实赞颂。同样也说：“殊胜之法是词句的精华，除此之外就是乌鸦的声音。”为什么呢？是不可能。或者，为什么就是以任何方式都不应该做的意思。这指的是自己相续中存在的。舌头指的是词句，因为将果安立于因上。仅仅舌头才被称为词句。在讲述了摄取赞颂之语精华的必要之后，上师通达他人的言辞之隙，因为通晓功德的边际，所以值得赞颂如来。如果不了解薄伽梵的伟大功德的边际，为什么要努力赞颂薄伽梵呢？宣说：“如是能仁之功德，境如无数虽知晓，然以自利之恭敬，尽力述说其一分。”如是宣说境无数，如是的意思是如是说之义。获得难以获得的人身，并以佛陀生起而庄严，为什么不摄取舌头的精华呢？如是深思熟虑之后的意思。
English
It is called "Difficult to Obtain Leisure." Therefore, having obtained the difficult-to-obtain human form, what should one do? It is said, "Connected with impermanence." As it is said, impermanence means the cause of destruction. Some say it is only destruction. Being connected with it means constantly following impermanence, which means the momentary destruction of compounded things. My tongue will explain. Therefore, after explaining the impermanence that possesses a share of happiness, it will be explained that one lives near one's own tongue, that is, "with doubts about the opportunity of karma." It means that those who perform virtuous and non-virtuous deeds, from virtuous deeds comes the human form. The non-virtuous deeds of those virtuous deeds are opportunities. Doubt about this is hesitation, because there is the cutting off of the tongue of life, and the suppression of diseases and so on. Taking the essence is taking. What is the essence of the tongue? It is the true praise of the qualities of the Tathagata. It is also said, "The essence of the sacred Dharma is words, other than that it is the sound of a crow." Why? It is impossible. Or, why is it that it should not be done in any way? This refers to what exists in one's own continuum. Tongue refers to words, because the result is placed on the cause. Only the tongue is called words. After explaining the necessity of taking the essence of praising words, the teacher understands the opportunity of others' words, because he knows the limit of qualities, so it is worthy to praise the Tathagata. If one does not know the limit of the great qualities of the Bhagavan, why strive to praise the Bhagavan? It is said, "Thus, the qualities of the Sage, although the objects are known to be countless, yet with reverence for one's own benefit, one strives to speak of one part of it." Thus, saying that the objects are countless, thus means the meaning of saying thus. Having obtained the difficult-to-obtain human form, and adorned with the arising of the Buddha, why not take the essence of the tongue? Such is the meaning after careful consideration.