Tibetan
ཡང་ན་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་ནི་རྒྱུ་ལ་འཇུག་པའོ། །དཔེར་ན་འདི་ལྟར་ཆར་འབབ་པ་དང་རྒྱུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པས་བསྟོད་པ་མི་བྱེད་ན་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡུལ་ལྟ་གྲངས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གྲངས་ནི་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་མི་ནུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བགྲང་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་ཡུལ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་དང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་ཤེས་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་ནས་ཀྱང་ངོ༌། །དུས་གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པའི་དུས་དེའི་ཚེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་སེམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་ངོ༌། །ཡུལ་གྲངས་མེད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཡུལ་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདག་གིས་བསྟོད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྲངས་མེད་ཤེས་མོད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཡི་ཕྱོགས་གཅིག་བསྒྲིམས་ཏེ་བརྗོད། །ཅེས་སྨོས་པ་ལ། ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་ཆ་སྟེ། དེའི་བསྒྲིམས་པ་ནི་བསྟོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཅུང་ཟད་ཕན་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་པ་ལ་བཤད་པ། རང་གི་དོན་ལ་གུས་པ་ནི་རང་དོན་ལ་བརྩོན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚིགས་སུ་བཅས་པ་གསུམ་པོ་འདིས་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པས་ཀྱང་ཆ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་དོན་ལ་རྩོལ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་བརྩམས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྟོན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་ ༄། །འགྲོ་བའི་བསྟོད་པ་ལ་འཇུག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཡོན་ཏན་གྲངས་དག་དང༌། །མཐུ་ལ་ཐུག་པ་མ་མཆིས་ལ། །རྨད་བྱུང་ཕྲིན་ལས་དཔག་མེད་ཅན། །རང་བྱུང་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པའོ། །རང་བྱུང་ནི་གཞན་གྱིས་མ་བསྟན་པར་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བྱུང་ངོ༌། །ར
Chinese
又或者，像这样说的“这样”这个词，是用于原因的。例如，像这样下雨和流动。因此，在这里也是，因为不了解如来功德的边际而不作赞颂，那么圣者舍利子也是智慧者的首领，也不会对薄伽梵作赞颂，这是因为那个原因的意思。所谓“境如无数”中，“数”是指不能完全断定。如来的智慧是不可计数的，因为它的境不是独觉和圣者声闻的智慧的行境。所谓“功德虽知晓”是指知晓之后。在什么时候，佛陀薄伽梵发起超离世间的意乐的时候，那个时候声闻和独觉们也无法用心识了解薄伽梵的心意，这是经文。拥有无数境的那个，就叫做境无数，因为是周遍行走的缘故。因此我不能赞颂。所谓“功德无数虽知晓”，那个意义已经说过了。所谓“那一分努力而说”，说到这里，那些功德的一分是部分，那里的努力是为了赞颂而要勤奋。像这样对薄伽梵稍微有利益吗？对此解释说，对自己的利益恭敬，就是为了自己的利益而努力赞颂薄伽梵。因为赞颂和诋毁都不能使薄伽梵随之贪恋和愤怒。像这样的三个偈颂，因为不了解功德的边际，也仅仅以一部分为了自己的利益而努力，从而开始了对薄伽梵的赞颂，这样解释的。现在先对导师作礼敬， ༄། །将要讲述进入称赞有情，所谓“谁的功德和数量，以及威力没有穷尽，具有奇妙事业不可估量，自生者向您敬礼”，这是广义的。自生者是指没有被他人指示，就已领悟了所有应知事物的特点，因此成为了一切知者，这就是自生者。
English
Or, the word "like that" is used for cause. For example, like this, rain falls and flows. Therefore, here too, because one does not know the limit of the Tathagata's qualities and does not praise, then the noble Shariputra, who is the chief of the wise, will not praise the Bhagavan either, which means because of that cause. In the saying "objects like countless," "number" means that it cannot be completely determined. The Tathagata's wisdom is uncountable, because its object is not the realm of practice of the wisdom of solitary Buddhas and noble Shravakas. The saying "although qualities are known" means even after knowing. At what time did the Buddha Bhagavan generate the intention to transcend the world, at that time even the Shravakas and solitary Buddhas could not understand the Bhagavan's mind with their minds, this is the scripture. That which has countless objects is called countless objects, because it is all-pervading. Therefore, I cannot praise. The meaning of "although countless qualities are known" has already been explained. In the saying "one aspect of that is diligently spoken," one aspect of those qualities is a part, and the diligence there is to strive for praise. Is there any slight benefit to the Bhagavan in this way? In response, it is said that respect for one's own benefit is to praise the Bhagavan by striving for one's own benefit. Because neither praise nor blame can make the Bhagavan attached or angry. These three verses, because they do not know the limit of qualities, but only strive for their own benefit with a part, thus began the praise of the Bhagavan, this is the explanation. Now, first pay homage to the teacher, ༄། །Going to explain entering the praise of beings, so-called "Whose merits and numbers, and power have no end, possessing wonderful deeds immeasurable, self-born one, I prostrate to you," this is the broad meaning. Self-born means that without being instructed by others, one has already comprehended the characteristics of all knowable things, therefore becoming all-knowing, this is the self-born one.