Tibetan
་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་བཤད་དོ། །ཁྱོད་ནི་ལན་འགའ་མ་ལགས་པར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བཟོད་པ་གསུམ་པའི་གནས་སྐབས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ནི་ལན་འགའ་མ་ལགས་པར། །གཏུབས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་མི་དགོངས་པར། །གཤེད་མ་བགྱིད་པའི་སེམས་ཅན་ལའང༌། །གཙོ་བོ་ཐུགས་རྗེར་གྱུར་པ་གང༌། །ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་ནི་རིན་པོ་ཆེ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ས་བོན་དེ། །དཔའ་ཁྱོད་ཁོ་ནས་སྙིང་པོར་མཁྱེན། །དེ་གཞན་སྐྱེ་བོས་འོལ་མི་མཆི། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཞེས་བཤད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་མི་དགོངས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིད་ཀྱིས་གཟིར་པ་ཐུགས་ལ་མ་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཏུབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པས་ཞེས་དྲང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བཟོད་པ་སྨྲ་བར་གྱུར་པ་ནགས་ན་གནས་པའི་གནས་པ་ལྟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་ཉེ་བར་འོངས་པ་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལ་ཕྲག་དོག་གིས་ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་པོ་རྩོད་པ་འབྱིན་གྱིས་རྣ་བ་དང་ལག་པ་དང་རྐང་པ་རྣམས་རལ་གྲིས་བཅད་དོ། །ཡང་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཏུབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །མི་དགོངས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྲོག་ལ་ཞེས་དྲང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རུས་སྦལ་དུ་གྱུར་པས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྲུ་ཞིག་པའི་ཚོང་པ་རྣམས་འགྲམ་དུ་བསྒྲལ་བའི་བློས་རྒྱབ་ལ་བསྐྱོན་ནས་འགྲམ་དུ་བསྒྲལ་ཏོ། །དེ་དུབ་པས་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པར་གྱུར་པ་ལ་གྲོག་མས་ཀུན་དུ་ཟོས་པས་གཉིད་སྟུག་པོ་ལས་སད་ནས་གྲོག་མ་དེ་རྣམས་འཆི་བའི་དོགས་པས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གཡོས་པར་འགྲམ་དེ་ཉིད་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་གླང་པོ་ཆེ་མཆེ་བ་དྲུག་པའི་སྐྱེས་རབས་དཔེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཏུབས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུམ་བུར་བྱས་པའོ། །ལན་འགའ་མ་ལགས་པ་ནི་ལན་མང་པོར་རོ། །གཤེད་མ་བགྱིད་པའི་སེམས་ཅན་ལའང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨན་པར་དགོངས་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཉིད་ནི་ཐུགས་རྗེ་སྟེ་རིགས་བཞི་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བོད་པའོ། །གནས་སྐབས་གསུམ་པར་གསུངས་པ་དེ་ནི་བསྟོད་པ་མཛད་པ་འདིས་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བར་སེམས་ས། །དེ་ལ་ངོ་མཚར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། །གང་གི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་དང་པོ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་བདག
Chinese
用这首诗来解释。 “您不是多次”这两句诗将解释第三种忍辱的境界：您不是多次，即使被砍，也不认为痛苦，对于行刑的众生，主尊您却生起慈悲。您的心是珍宝，是圆满菩提的种子。只有您，勇士，才真正明白其精髓，其他人无法理解。所谓“什么”，就是指慈悲。 “不认为痛苦”的意思是，您没有把加害放在心上。 “砍”应理解为用刀剑等。为了观察如何宣说忍辱，就像住在森林里的修行者，为了见到前来亲近的王妃而说法，国王因嫉妒而愤怒，争斗者用刀砍掉了他的耳朵、手和脚。或者与“被痛苦砍伤”结合起来。 “不认为”应理解为自己的生命。就像变成乌龟，为了拯救在大海中沉船的商人，用背驮着他们到岸边。他因疲惫而沉睡，蚂蚁啃食了他，他从沉睡中醒来，因为害怕蚂蚁死去，所以一动不动，就在岸边结束了生命。同样，还可以举例说明六牙象的本生故事。 “砍”就是砍成碎片。 “不是多次”就是多次。 “对于行刑的众生”就是对于杀戮者。 “慈悲”就是认为他们是医生。慈悲本身就是慈悲，就像四种姓等。 “变成”的意思就是变成。 “主尊”是因为您是所有功德的主宰，所以是对薄伽梵的称呼。在第三种境界中所说的，我认为这赞颂非常奇妙。那有什么奇妙的呢？因为在第一种境界中，被烦恼所控制的那个“我”。
English
This verse explains it. The two verses, "You are not many times," will explain the state of the third patience: You are not many times, even if cut, you do not think of suffering, for the sentient beings who act as executioners, the Lord has become compassionate. Your mind is a jewel, the seed of perfect enlightenment. Only you, the brave one, truly understand its essence, others cannot comprehend it. What is called "what" is said to be compassion. "Not thinking of suffering" means that you did not take the torment to heart. "Cut" should be understood as with swords, etc. In order to observe how patience is spoken of, like the practitioner dwelling in the forest, in order to see the king's consort who came near, he taught the Dharma, and the king, angered by jealousy, had his ears, hands, and feet cut off with a sword by a disputant. Or it can be combined with "cut by suffering." "Not thinking" should be understood as one's own life. Like becoming a turtle, in order to save the merchants whose ships were wrecked in the great ocean, he carried them on his back to the shore. He became very sleepy from exhaustion, and ants ate him all over. He woke up from his deep sleep, and fearing that the ants would die, he did not move at all, and died on the shore. Similarly, the Jataka tale of the six-tusked elephant can also be exemplified. "Cut" means to be cut into pieces. "Not many times" means many times. "For the sentient beings who act as executioners" means for those who kill. "Compassion" means to think of them as doctors. Compassion itself is compassion, like the four castes, etc. "Become" means to become. "Lord" is because you are the master of all qualities, so it is an address to the Bhagavan. What is said in the third state, I think this praise is very wonderful. What is so wonderful about it? Because in the first state, that "I" who is under the control of afflictions.
Tibetan
་ལ་གཟིར་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་བཟོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་གཤེད་མ་དེ་དག་བདག་ལ་ཕན་པ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །གནས་སྐབས་གསུམ་པ་འདི་ལ་ལན་མང་པོར་གཏུབས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་འཁྲུགས་ཤིང་བཟོད་པ་མཛད་པ་དང༌། གཤེད་མ་རྣམས་ལའང་ང་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་མ་འོངས་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་བསྟེན་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་བདག་གིས་གཞོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་དེ་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེའི་ཐུགས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པས་དེ་ལྟར་ན་འདིར་ངོ་མཚར་བ་བརྗོད་དོ། །གང་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་མི་དགོངས་པར་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ས་བོན་དེ། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱས་པའོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་དེ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་ས་བོན་ནི་རྒྱུ་སྟེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་དེའི་ཞེས་པའོ། །རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐུགས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་སྨོས་པ་ལ། ཐུགས་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངེས་པར་ནོར་གྱིས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཤེད་མ་པ་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེའི་དགོངས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །ཁྱོད་ནི་ཁྱོད་ཀྱིའོ། །ཁྱོད་ཁོ་ན་ནི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བོད་པའོ། །ཡང་ན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་བ་གདོན་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོར་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་ཐུགས་རྗེའི་ཐུགས་དེའི་སྙིང་པོ་སྟེ། ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྙིང་པོར་མཁྱེན་པ་སྟེ་ ༄། །ཁྱོད་ཁོ་ན་དང་སྦྱར་རོ། །འོལ་མི་མཆི་བ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོའོ། །གཞན་སྐྱེ་བོ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཡིས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟོད་ནས། དཀའ་སྤྱད་ལས་ནི་མ་བགྱིས་པར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། དཀའ་སྤྱད་ལས་ནི་མ་བགྱིས་པར། །གོ་འཕ
Chinese
被称为忍受折磨。第二种是，那些刽子手对我有益。第三种情况是，不仅多次被砍，而且丝毫没有动摇，并安忍，并且对刽子手们也生起慈悲心，心想：不要因为伤害我而在未来遭受痛苦，我要摧毁他们的烦恼。像这样对他们生起慈悲心，因此在这里赞叹稀有。不说自己的痛苦，而极力想平息他人的痛苦。因此说：圆满菩提的种子。这是广说。圆满菩提是如来种姓，是灭尽和不生的智慧的特征。它的种子是因，即圆满菩提的种子。自性如何呢？说心是珍宝。心性是珍宝，因为能救度所有众生，并且肯定比财物更加稀有。所谓“那”，是指与刽子手们具有慈悲心。你就是你。你唯一，不是其他。所谓勇士，是指具有这种能力而称呼世尊。或者，为了救度所有众生而具有精进的殊胜。所谓知其精要，是指圆满菩提的种子，慈悲心的精要，即对一切所知无碍的如来智慧，知其精要，即与你唯一相应。不为所动，是指不是行境。所谓“那”，是指精要。其他众生是指声闻、独觉和菩萨等，总而言之，不是声闻等的行境。像这样的三个偈颂，真实赞叹了安忍波罗蜜多之后，以“不作苦行”的偈颂赞叹世尊的精进波罗蜜多：不作苦行，
English
It is called enduring torment. The second is that those executioners are beneficial to me. The third situation is that not only was he cut many times, but he did not waver in the slightest and endured, and he also generated compassion for the executioners, thinking: Do not suffer in the future because of hurting me, I will destroy their afflictions. Like this, generating compassion for them, therefore, the rarity is praised here. Not speaking of one's own suffering, but striving to pacify the suffering of others. Therefore it is said: The seed of perfect Bodhi. This is an extensive explanation. Perfect Bodhi is the Tathagata lineage, which is the characteristic of the wisdom of extinction and non-birth. Its seed is the cause, that is, the seed of perfect Bodhi. What is its nature? It is said that the mind is a jewel. The nature of mind is a jewel, because it can save all sentient beings, and it is certainly more rare than wealth. The so-called "that" refers to having compassion for the executioners. You are you. You are the only one, not others. The so-called hero refers to addressing the Bhagavan as having such ability. Or, in order to save all sentient beings, he has the excellence of diligence. The so-called knowing its essence refers to the seed of perfect Bodhi, the essence of compassion, that is, the Tathagata's wisdom that is unobstructed to all knowable things, knowing its essence, that is, corresponding only with you. Not being moved refers to not being an object of practice. The so-called "that" refers to the essence. Other beings refer to Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, etc. In short, it is not the object of practice of Shravakas, etc. After truly praising the Paramita of Patience with these three verses, the Paramita of Diligence of the Bhagavan is praised with the verse "Without performing austerities": Without performing austerities,
Tibetan
ང་རྙེད་དཀའ་མི་འཐོབ་ཅེས། །དེ་སླད་ཉིད་ལའང་མ་གཟིགས་པར། །ཁྱོད་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ལེགས་པར་སྤེལ། །མ་བགྱིས་པ་ནི་མ་བྱས་པ་ཁོ་ནའོ། །དཀའ་སྤྱད་ལས་ནི་དཀའ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ། གོ་འཕང་རྙེད་ཀའ་མི་འཐོབ་ཅེས་པ་ནི་དཀའ་བས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དགོངས་པ་བསྐྱེད་ནས་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། བཤད་པ། དེ་སླད་ཉིད་ལའང་མ་གཟིགས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་ལའང་མ་དགོངས་པ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ། ལེགས་པར་སྤེལ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དགོངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་རི་དགས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་རྔོན་པ་ལ་བརྩོན་པ་དཔུང་དང་བཅས་པའི་རྒྱལ་པོ་མཐོང་ནས་རྒྱབ་ལ་ཁུར་ནས་ཆུ་བོ་དྲག་པོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་རི་དགས་རྒལ་བར་མཛད་དོ། །རི་དགས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྨིག་པ་རྣོ་བས་ཁྲག་འཛག་པ་དང་ལུས་མ་ལུས་པར་སྣད་པར་གྱུར་ཅིང་ཚིགས་ཆང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་རི་དགས་ཀྱི་ཕྲུ་གུ་གཅིག་མ་བརྒལ་བ་བསྒྲལ་བར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ཡང་དཔེར་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། ཁྱད་པར་འཕགས་པར་བགྱི་བ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་འཕགས་པར་བགྱི་བ་ལ། །ཁྱོད་ལ་ཐང་ལྷོད་འགའ་མ་བྱུང༌། །དེ་སླད་ཁྱོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས། །ཐོག་དྲུང་ རིམ་པར་དབྱེར་མ་མཆིས། །སྐྱོན་རྣམས་བསལ་བ་དང་ཡོན་ཏན་བསགས་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་པ་ནི་འཕགས་པར་གྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཐང་ལྷོད་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངེས་པ་སྟེ། ཁྱོད་ལ་འགའ་ཡང་མ་བྱུང་བ་ནི་ངན་འགྲོར་སོང་བས་ཀྱང་གནས་སྐབས་འགའ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པས་ལུང་དུ་བསྟན་པ་རིག་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་བྱ་བ་བྱེད་པར་བསམ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཁྱོད་དེ་ལྟར་མ་མཛད་དོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་ཤིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཁྱོད་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་དྲུང་མ་མཆིས་པ་ནི་ཆད་པ་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་འདིས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཁོ་ན་
Chinese
我难得不易得，因此连自己也不顾惜，您精进努力地弘扬。没有做过的事就是没有做过。从苦行中，要以苦来成就。如果问是怎样的，回答说：所谓“位难得不易得”，意思是说要以苦来获得。所谓“位”，是为了救护一切众生，如来之智慧，因为是一切利益的所依。如此发心后，做了什么呢？回答说：所谓“因此连自己也不顾惜”，就是连自己的性命也不顾惜。精进的体性是对善法欢喜，所谓“善加弘扬”，就是特别地引导，这是指发心。比如鹿群之王，见到猎人努力追赶，以及拥有军队的国王，便背负着鹿群，渡过湍急的河流。鹿群的蹄子锋利，流着血，身体完全被刺伤，虽然有骨节断裂的痛苦，也救度了没有渡过河的一只小鹿。像这样等等的苦行，都可以作为例子。另外，“为了使之殊胜”，这是广说，为了使之殊胜，您没有丝毫的懈怠。因此，您的功德，从一开始就没有次第的差别。所谓断除过失、积累功德、利益众生，就是殊胜。以这些而殊胜，就是成为殊胜。其中，所谓“懈怠”，就是精进的决定，您没有丝毫的懈怠，即使堕入恶趣，也没有丝毫的停顿。比如世间人知道授记后，生起初禅，就想以此自身来做事，会变得殊胜，您却没有这样做。因为这个原因，证得菩提，并且殊胜的您，无论是大悲心等等，从一开始就没有缺失，意思是说没有中断。以这种方式，一切功德都达到了殊胜的极致。
English
I am difficult to find and obtain. Therefore, without even looking at yourself, you have diligently propagated. What has not been done is simply not done. From asceticism, one must accomplish through hardship. If asked what it is like, it is said: The so-called "position is difficult to find and obtain" means that it will be obtained through hardship. The so-called "position" is the wisdom of the Tathagata for the sake of protecting all sentient beings, because it is the basis of all benefits. Having generated such a thought, what did you do? It is said: The so-called "therefore, without even looking at yourself" means not even considering your own life. Diligence is characterized by joy in virtuous dharmas. The so-called "well propagated" means especially guiding, which refers to the intention. For example, the king of the deer herd, seeing the hunter diligently chasing and the king with his army, carried the deer herd on his back and crossed the turbulent river. The hooves of the deer herd were sharp, bleeding, and their bodies were completely pierced. Although they suffered the pain of broken joints, they also saved a fawn that had not crossed the river. Such asceticism can be taken as an example. Furthermore, "to make it superior" is an extensive explanation. To make it superior, you have not had the slightest laziness. Therefore, your merits have no difference in order from the beginning. The so-called eliminating faults, accumulating merits, and benefiting sentient beings are superior. Being superior through these means becoming superior. Among them, the so-called "laziness" is the determination of diligence. You have not had the slightest laziness, and even if you fall into the lower realms, there is not the slightest pause. For example, when worldly people know the prophecy, they generate the first dhyana and think that they will do things with this self, and they will become superior, but you have not done so. For this reason, having attained enlightenment, and being superior, you, whether it is great compassion, etc., have no lack from the beginning, meaning that there is no interruption. In this way, all merits have reached the ultimate of being superior.