Tibetan
མ་པའང་མང་དུ་བསྐྲུན། །མངོན་དུ་གདུལ་བྱའི་ཚོགས་ཀྱང་ནི། །མཛེས་བཟང་ཡན་ཆད་བཏུལ་ལགས་པས། །ཡུན་རིང་ཞེས་སྨོས་ལ། །ཡུན་རིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཕྲད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ས་སྟེང་ནི་མིའི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །དམ་ཆོས་ནི་ལུང་གི་བདག་ཉིད་དེ་ཡུན་རིང་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །གཞན་དང་གཞན་དུ་ཡུན་རིང་པོར་བཞག་ནས་དེ་ཉིད་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ ༄། །བཟུང་བ་ངའི་བསྟན་པ་ནི་ལོ་ལྔ་སྟོང་གི་བར་དུ་མི་ནུབ་པར་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྨན་པ་མཛད་པར་བཞེད་པ་ཡིས་སོ། །སློབ་མ་མང་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་བརྟན་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སློབ་མ་མང་པོ་དེ་རྣམས་བསྐྲུན་པའོ། །ཇི་ལྟར་སླར་ཡང་དེ་རྣམས་བསྐྲུན་པར་མཛད་ཅེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད་ལ་འཕགས་པའི་ཁམས་བསྐྲུན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཁམས་རྣམས་ནི་དོན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མང་དུ་བསྐྲུན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སློབ་མ་དམ་པ་དང་ངེས་པར་སྦྱར་རོ། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ནི་བསྟན་པ་ལ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཕན་འདོགས་ནུས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་སྟེ། ཕན་འདོགས་པ་ནི་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང༌། མངོན་དུ་གདུལ་བྱའི་ཚོགས་ཀྱང་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། མངོན་དུ་བཏུལ་བའི་ཚོགས་ནི་མངོན་དུ་བཏུལ་བའི་ཚོགས་སོ། །བཏུལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བཏུལ་བ་དང༑སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཏུལ་བའོ། །དེ་ལ་གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་བཏུལ་བ་དེ་ནི་མངོན་དུ་བཏུལ་བའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བཏུལ་བའི་ཚོགས་དེ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་ཤེས་ཀཽ་ཎྜི་ནྱ་ལ་སོགས་པ་ནས་མཛེས་བཟང་ཡན་ཆད་ཅེས་བྱ་བའོ། །མཛེས་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ། ཀུན་གྱི་མཐར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་གཞག་གོ །དེ་གང་གི་མཐའ་ན་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཛེས་བཟང་ཡན་ཆད་དེ། དེ་བཏུལ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པའོ། །ད་གོ་ཁྱོད་ལ་སེམས་ཅན་གྱི། །བུ་ལོན་ལྷག་མ་ཅི་མཆིས་ན། །འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྐུ་གདུང་ཏིལ་འབྲུ་བཞིན་བླགས་ནས། །བུ་ལོན་ལྷག་མ་ཅི་མཆིས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར
Chinese
也创造了许多弟子。 对于显而易见的应调伏的众生， 直至美贤（Mdzés bzang）都已调伏， 故说“长久”。 “长久”是副词的意思。 “地上”是指人类世界。 “正法”是教法的自性，与“长久宣说”相连。 在其他地方长久安住，神与人 所持有的我的教法，将住立五千年而不衰败，因此这样说。 “慈悲世间”， 并非指自身，而是为了利益未来的众生。 许多弟子，如世尊的常随弟子大迦叶等，创造了许多这样的弟子。 如何再次创造他们呢？因为在他们的相续中创造了圣者的界。 或者，因为界并非实有，所以说“创造许多”，应与殊胜的弟子相连。 慈悲世间是为了使教法住立。 如何住立呢？能利益三界，三界是三界（欲界、色界、无色界），利益是指能够获得天界和解脱的体性。 此外，说到“对于显而易见的应调伏的众生”， 显而易见的被调伏的众生，就是显而易见的被调伏的众生。 调伏有两种：声闻的调伏和佛的调伏。 其中，世尊亲自调伏的，就是显而易见的被调伏的众生。 世尊显而易见调伏的众生，从圣者阿若憍陈如等，直至美贤。 “美贤”是指出家者，在一切的最后，世尊入灭时，他被安置为阿罗汉。 他在谁的最后呢？在美贤的最后，调伏他们，就是在阿罗汉等果位上善加安置。 现在你听着，对于有情众生的， 还剩下什么债务吗？ 像这样，以金刚的等持， 将遗体像芝麻一样烧尽后， 还剩下什么债务吗？ 这是特别的
English
Also created many disciples. For the assembly of those to be tamed who are manifest, Up to Mdzés bzang have been tamed, Therefore it is said "long lasting." "Long lasting" is an adverbial meaning. "On the earth" refers to the human world. "The sacred Dharma" is the nature of the teachings, connected with "long lasting explanation." Having remained long in other places, the gods and humans Hold my teachings, which will remain for five thousand years without declining, therefore it is said. "Compassionate to the worlds," Does not refer to oneself, but rather to benefit future beings. Many disciples, such as the Venerable Mahākāśyapa and others, created many such disciples. How did they create them again? Because they created the realm of the noble ones in their continuums. Or, because the realms are not real, it is said "created many," which should be connected with the excellent disciples. Compassionate to the worlds is to make the teachings abide. How does it abide? It can benefit the three worlds, the three worlds are the three realms (desire realm, form realm, formless realm), benefit means the ability to obtain the characteristics of heaven and liberation. Furthermore, speaking of "For the assembly of those to be tamed who are manifest," The assembly of those tamed who are manifest is the assembly of those tamed who are manifest. There are two types of taming: the taming of the Śrāvakas and the taming of the Buddha. Among them, those who were tamed by the Blessed One himself are the assembly of those tamed who are manifest. The assembly of those tamed who were manifestly tamed by the Blessed One, from the venerable Ājñāta Kauṇḍinya and others, up to Mdzés bzang. "Mdzés bzang" refers to an ordained person, at the very end, when the Blessed One passed into parinirvana, he was placed as an Arhat. At whose end is he? At the end of Mdzés bzang, taming them is to arrange them well in the fruits of Arhatship and others. Now listen, for sentient beings, What remaining debts are there? Like this, with the samadhi of the vajra, After burning the relics like sesame seeds, What remaining debts are there? This is special.
Tibetan
། །ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པའོ། །སེམས་ ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བུ་ལོན་ལྟག་མ་ཅི་མཆིས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བཀོད་པའི་ཕྱིར་བུ་ལོན་མེད་པ་བཤད་དོ། །གཟུགས་སྐུའི་དབྱེ་བས་བུ་ལོན་མེད་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་ཡལ་བར་མ་བོར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །སྐུ་མ་ལུས་པ་ཕྱེ་མར་བླགས་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡིས་སོ། །ཏིལ་འབྲུ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིལ་འབྲུའི་ཆ་དང་ལྡན་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །སྐུ་གདུང་ནི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བའོ། །བླགས་པ་ནི་མཚན་དང་རྒྱུའི་བྱ་བ་ལ་ཤ་དྲེ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐུ་གདུང་བླགས་པས་ནི་དཀའ་སྤྱད་ཡལ་བར་མ་བོར་བ་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྩིས་མཁན་གནས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཇུག་ཏུའང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ནི། །དཀའ་སྤྱད་ཡལ་བར་མ་བོར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་འདི་དག །གཞན་དོན་ཁོ་ནར་མཛད་དོ་ཞེས། །དཀའ་སྤྱད་ཡལ་བར་མ་བོར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཞན་ལ་ཕན་པ་མཛད་པའི་བྱ་བའོ། །མཇུག་ཏུའང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་པར་མ་ཟད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་སྔ་རོལ་དུའོ། །ཡལ་བར་མ་བོར་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཡལ་བར་མ་བོར་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་པས་སྐུ་གདུང་ལས་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས་ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ན་ཡང་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གདུང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བླགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་ངོ༌། །ཡང་ན་དམ་པའི་ཆོས་བཞག་པ་དང༌། སྐུ་གདུང་བླགས་པས་བུ་ལོན་མེད་པ་བླགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་འདི་དག །གཞན་དོན་ཁོ་ནར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། གཞན་དོན་ནི་གཞན་གྱི་དགོས་པ་དག་གོ །ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འཛིན་པའོ། །ཆོས་ནི་གསུང་རབ་བོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན། འཇིག་རྟེན་ཡིད་ཆེས་དཀའ་འདི་ལ། །ཁྱོད་ཀྱིས་མྱ་ངན་འདས་པ་བསྟན། །དེ་སླད་ ༄། །ཆོས་སྐུ་མ་ལུས་པ། །སྲས་ཀྱི་མཆོག་ལ་གཏད་མཛད་དེ། །ཡིད་ཆེས་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་མེད་པའོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང
Chinese
“一点也没有”的意思是（佛的）意图。 “有情”的意思是有情众生的意义。与“还有什么剩余的债务吗？”这句话相联系。 像这样，这里是为了让有情众生安住于正法，所以宣说了没有债务。 应该用色身的差别来宣说没有债务，像这样，用“以金刚三摩地”等，与“你没有忘记”这句话相联系。 因为将整个身体磨成粉末，所以只有三摩地是金刚，即以那个金刚。 “像芝麻籽一样”的意思是以具有芝麻籽部分的差别。 舍利是从您自己的身体产生的。 磨碎是指在名称和原因的行为上被称为“夏哲”。 磨碎舍利应该象征着没有忘记苦行，就像算命先生指示方位一样。 最后也说“你非常没有忘记苦行。这个色身和这些法，仅仅是为了他人的利益而做。” 没有忘记苦行就是指做了非常利益他人的行为。 “最后也”的意思是不仅依赖于祈愿，而且在完全涅槃之前。 “没有忘记”是指在完全涅槃的时候也没有忘记。 因此，在完全涅槃的时候，世间人从舍利中制作佛像，并说“即使我完全涅槃了，也会升天和解脱”，因此，世尊自己的舍利是以三摩地的力量磨碎的，这是经文的意义。 或者，放置正法和磨碎舍利不会变成磨碎没有债务，因为说了“这个色身和这些法，仅仅是为了他人的利益而做”等等。 “他人的利益”是指他人的需要。 “仅仅”是指确定地执着。 法是指经藏。 色身是指身体。 像这样，对于“这个世间难以置信，你示现了涅槃。因此，将全部法身托付给殊胜的佛子”，难以置信是指没有信心。 “对于这个”是指赡部洲。
English
The meaning of "not even a little" is (the Buddha's) intention. The meaning of "sentient beings" is the meaning of sentient beings. It is related to the sentence "What remaining debts are there?". Like this, here it is said that there is no debt because sentient beings are placed in the true Dharma. It should be explained that there is no debt by the distinction of the form body, like this, with "by the Vajra Samadhi" etc., it is related to the sentence "You have not forgotten". Because the entire body is ground into powder, only Samadhi is Vajra, that is, by that Vajra. "Like sesame seeds" means by the distinction of having sesame seed parts. Relics are produced from your own body. Grinding refers to being called "Shadre" in the actions of name and cause. Grinding the relics should symbolize not forgetting asceticism, just as a fortune teller indicates the direction. In the end, it is also said, "You have not forgotten asceticism very much. This form body and these dharmas are done only for the benefit of others." Not forgetting asceticism means doing actions that greatly benefit others. "Also in the end" means not only relying on aspiration, but also before complete Nirvana. "Not forgotten" means not forgotten even at the time of complete Nirvana. Therefore, at the time of complete Nirvana, worldly people make Buddha images from relics and say, "Even if I completely enter Nirvana, I will be reborn in higher realms and be liberated." Therefore, the relics of the Blessed One himself were ground by the power of Samadhi, which is the meaning of the scriptures. Alternatively, placing the true Dharma and grinding the relics will not become grinding no debt, because it is said, "This form body and these dharmas are done only for the benefit of others," and so on. "The benefit of others" refers to the needs of others. "Only" means to hold on firmly. Dharma refers to the scriptures. The form body refers to the body. Like this, for "This world is hard to believe, you have shown Nirvana. Therefore, entrust the entire Dharmakaya to the supreme son," hard to believe means without faith. "For this" refers to Jambudvipa.