Tibetan
ས་པས་ན་བདག་ཉིད་དག་པ་འབའ་ཞིག་ངེས་སོ། །ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འཛིན་པ་ལའོ། །དཔལ་ཞིང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དག་བྱེད་དུ་མཛད་པ་སྟེ། མཐོ་རིས་ཀྱི་ལམ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་དོན་ལ་ལིང་གི་རྐྱེན་དང་སྦྱར་རོ། །གང་ལས་དེ་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ། འདི་ལྟར་རྣམ་པ་འདི་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། །འདི་ལྟར་ནི་རྣམ་པ་འདི་འདྲ་སྟེ། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་མི་མངའ་བ་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཡང་སྔར་བཤད་དོ། །ཞིང་ནི་འདིར་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གནས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་དག་ནའོ། །མཆིས་པ་ནི་མ་ལགས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བསྟོད་པ་དང་ཕྱག་འཚལ་བ་བྱེད་པས་འགྲོ་བའི་དཔལ་ཞིང་དུ་མཛད་པའོ། །ཐོག་མེད་སྲིད་པ་ཉམ་ང་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། ཐོག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁས་བླངས་པའི་ཚིག་ཕྲད་དོ། །གཅིག་ཏུ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་གཟིར་བའོ། །སྐྱེ་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མེད་སྲིད་པ་ཉམ་ང་བར་རོ། །སྲིད་པ་ནི་འཁོར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉམ་ང་བའོ། །སྨན་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་མ་རྟོགས་པའི་ལུས་ཅན་རྣམས་ལའོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཆ་ལུགས་དང་གསུང་གཞན་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའོ། །དེས་ན་ཤིན་ཏུ་དྲང་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཁས་པ་ལ་བསྟོད་པའི་བཤད་པའོ། །མཁས་པ་ལ་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །། བཅུ་གསུམ་པ་བུ་ལོན་མེད་པར་བསྟོད་པའི་བཤད་པ། བུ་ལོན་མེད་པར་བསྟོད་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བུ་ལོན་ནི་ངེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བུ་ལོན་མེད་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ནི་བུ་ལོན་མེད་པའོ། །དེ་ལ་བདུད་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ལ་བཀོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་སྐུའི་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བུ་ལོན་མེད་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་རེ་ཞིག་འདིར་གླེང་བསླང་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་ཁྱོད་དྲིན་ལན་ལོན་པའི། །སྒྲུབ་དེ་མཆིས་སྙམ་མ་བགྱིད་དེ། །སྐྱེ་བོ་འང་གང་དག་མྱ་ངན་འདས། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་ལན་མ་ལོན། །ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་ལ་གནས་དེ
Chinese
因此，自性清净是确定的。 “自”的意思是确定地执持。 “吉祥田”的意思是作为清净者，为了安置于善趣之道。 众生的体性已经说过了。 “作”的意思是与存在的意义相连的连接词。 如果问从何得知是这样呢？ 回答说： 就像说“像这样如此”等等。 就像这样是如此这般：不具一切过失且具足一切功德，这也已经说过了。 田，这里是指获得善趣和解脱果位的地方。 三界清净是指在三界之中。 “有”是与“不是”相连的。 因此，通过赞颂和顶礼，成为众生的吉祥田。 “无始有情苦难中”等等这样说。 “无始”的意思是承诺的连接词。 “完全衰败”的意思是被生、老、病、死等等所折磨。 因为生无始，所以是无始有情苦难中。 有情是指轮回，它与生、老、病、死相连，所以是苦难的。 “为了医药”的意思是为了舍弃一切痛苦。 “对于一切有情”是指对于没有分别的众生。 以前所说的仪态和其它言语等等，世尊您已经完全进入了。 因此，被称为精通极其正直的方法，是对智者的赞颂之说。 对智者的赞颂之说是第十二品。 第十三品 无债赞的解释 将要解释无债赞，债是必须做的，为了成办它所以是无债，它的自性是无债。 那么，因为战胜魔，因为安置于正法，因为色身的差别，所以对众生宣说无债。 那么，在这里暂时要解释提起话题，谁能报答您的恩德呢？ 不要以为有这样的修行。 即使是那些已经涅槃的众生，他们也没有报答。 安住于您的法中。
English
Therefore, self-nature purity is certain. The term "self" means to hold firmly. The term "glorious field" means to act as a purifier, in order to place beings on the path of good rebirth. The nature of beings has already been explained. The term "act" is a connective particle linked to the meaning of existence. If one asks, how is it known to be so? The answer is: Just as it is said, "like this, such and such," and so on. Just like this is such and such: not possessing all faults and possessing all qualities, this has also been said before. Field, here, refers to the place where one obtains the fruit of good rebirth and liberation. The purity of the three realms refers to being within the three realms. "Is" is connected with "is not." Therefore, through praise and prostration, one becomes the glorious field of beings. "In beginningless existence, in suffering," and so on, is said. "Beginningless" means a connective particle of commitment. "Completely decayed" means being tormented by birth, old age, sickness, death, and so on. Because birth is without beginning, it is in beginningless existence, in suffering. Existence refers to samsara, and because it is connected with birth, old age, sickness, and death, it is suffering. "For medicine" means in order to abandon all suffering. "For all sentient beings" refers to those embodied beings without distinction. With the demeanor and other speech mentioned before, Bhagavan, you have completely entered. Therefore, it is called skilled in the extremely upright method, which is a praise of the wise. The explanation of the praise of the wise is the twelfth chapter. Chapter Thirteen: Explanation of the Praise of Being Debtless The praise of being debtless will be explained. Debt is what must be done. Because of accomplishing it, it is debtless. Its nature is debtless. So, because of conquering the demons, because of establishing in the true Dharma, because of the distinction of the form body, therefore, debtlessness is proclaimed to sentient beings. So, here, for the time being, the raising of the topic will be explained: Who could repay your kindness? Do not think that there is such a practice. Even those beings who have passed into nirvana, they have not repaid. Abiding in your Dharma.
Tibetan
་དག །རང་དོན་ཁོ་ན་བགྱིད་པར་བས། །དེའི་སླད་དུ་འོ་བརྒྱལ་གང༌། །དེ་ལ་ལན་གོ་ཅི་ཞིག་ལོན། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །དེ་མཆིས་སྙམ་མི་བགྱིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྟོད་པ་མཁན་གྱིས་སྨྲས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བའོ། །དྲིན་ནི་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །འོ་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་བསྐྱངས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲིན་ལ་ལན་གློན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞན། །སྨྲས་པ། སྐྱེ་བོའང་གང་དག་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། འང་གི་སྒྲ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་ཏེ། གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་ལན་མ་ལོན་པ་ནི་དེ་དག་བུ་ལོན་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་མ་ལོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཤད་པ། ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་ལ་གནས་དེ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་རང་དོན་ཁོ་ནར་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་མི་བྱེད་དོ། །འོ་བརྒྱལ་གང་ནི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འོ་བརྒྱལ་བའོ། །དེའི་སླད་དུ་ནི་གདུལ་བྱ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུའོ། །དེ་ལ་ལན་གོ་ཅི་ཞིག་ལོན་པ་ནི་ལན་གོ་ཅི་ཞིག་ལོན་པ་སྟེ། ལན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རེ་ཞིག་ཁྱོད་ལ་དེ་རྣམས་ལ་ལན་མི་ལྡོན་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་སླར་སྨན་པ་མཛད་ཅེ་ན། །སྨྲས་པ། ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅན་གཉིད་ལོག་ ༄། །པའི། །རྒྱུད་ལ་གཟིགས་པའི་ཞུགས་ཙེ་བ། །བག་མེད་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །གྲོགས་བཟང་བག་དང་བཅས་པ་ལགས། །ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅན་གཉིད་ལོག་པའི། །ཞུགས་ཙེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པའོ། །ཁྱོད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ནི་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །ཞུགས་ཙེ་བ་ནི་མི་ཤེས་པའི་གཉིད་ལས་སངས་པ་སྟེ། གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པར་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་གཉིད་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྨུགས་པའི་གཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་བཀག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་གཉིད་ལོག་པའོ། །རྒྱུད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །གཟིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོ་ལ་གཟིགས་པའི་ཞུགས་ཙེ་བའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཉིན་ལན་གསུམ་དང་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གང་འགྲིབ་པ་
Chinese
啊！只是为了自己而努力，为此会有什么辛苦呢？从中能得到什么回报呢？所谓的修行就是修行，所谓的不认为有就是没看见，这是赞颂者所说的。如何修行就是修行。恩情被认为是利益。那么，通过守护善逝的教言而获得涅槃的那些人，难道不是报答了世尊的恩情吗？回答说：众生中凡是获得涅槃的。等等所说，其中“也”字是为了显示自身的伟大，所谓“凡是”就是舍利弗等。涅槃就是烦恼和生灭的止息。那些人也没有报答恩情，因为他们欠了债，因为没有报答。那为什么呢？解释说：那些安住于你的法中的人。等等，意思是说，即使那些安住于你的法，也就是你的教法中的人，也只是为了自己的利益而止息烦恼，同样也不做其他人的利益。什么辛苦呢？就是通过说法等而产生的辛苦。为了什么呢？为了那些被调伏者的利益。从中能得到什么回报呢？就是从中能得到什么回报，意思是说没有回报。因此，暂时你没有报答那些人，你如何再次利益他们呢？回答说：您是众生睡眠
English
Ah! Just striving for oneself, what hardship is there for that? What reward can be gained from it? The so-called practice is practice, the so-called not thinking there is is not seeing, this is what the praiser said. How to practice is practice. Kindness is considered to be benefit. Then, aren't those who attain Nirvana by guarding the words of the Sugata repaying the kindness of the Bhagavan? Reply: Among beings, whoever attains Nirvana. And so on, the word "also" is to show the greatness of oneself, the so-called "whoever" is Shariputra and so on. Nirvana is the cessation of afflictions and birth. Those people also did not repay the kindness, because they owed a debt, because they did not repay. Why is that? Explaining: Those who abide in your Dharma. And so on, it means that even those who abide in your Dharma, that is, your teachings, only cease afflictions for their own benefit, and likewise do not do the benefit of others. What hardship is it? It is the hardship caused by teaching the Dharma and so on. For what? For the benefit of those who are to be tamed. What reward can be gained from it? That is, what reward can be gained from it, meaning there is no reward. Therefore, for the time being, you have not repaid those people, how do you benefit them again? Reply: You are the sentient beings sleeping
Tibetan
དང༌། གང་འཕེལ་བ་དང༌། གང་ཉོན་མོངས་པ་ཉམ་ང་བའི་གནོད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་བདག་གིས་གང་སྡུག་བསྔལ་ཉམ་ང་བའི་གནོད་པ་དང་ལྡན་པ་དགོལ་བར་བྱ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པའོ། །བག་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དུས་ལས་མ་འདས་པའོ། །བག་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་མི་གནས་པའོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ནི་གྲོགས་བཟང་བས་ན་གྲོགས་ཏེ་མཆོག་ཏུ་སྨན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལས་ཀྱང་སྨན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར། ཁྱོད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་གཞོམ་པ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་བཤད་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་གཞོམ་པ་བཤད། །བདུད་ཀྱི་གཡོ་དག་བསྟན་པ་མཛད། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་མི་བཟད་བརྗོད། །འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་བསྟན། །ཕན་དགོངས་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བགྱི་འཚལ་བ། །གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་མཛད་པ། །གཞན་གོ་ཅི་ཞིག་མཆིས་ལགས་ཀྱི། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཞོམ་པ་ནི་གཉེན་པོར་བཤད་དོ། །དགེ་སློང་དག་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ནད་ཆེན་པོའི་མི་སྡུག་པའི་སྨན་ཆེན་པོ་དང༌། ཡང་ན་མི་སྡུག་པ་བསྒོས་པའོ། ཞེ་སྡང་གི་བྱམས་པ་དང༌། ཡང་ན་བྱམས་པ་བསྒོམ་པའོ། །དགེ་སློང་དག་གཏི་མུག་གི་ནད་ཆེན་པོའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྨན་ཆེན་པོ་དང༌། ཡང་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སོ་སོར་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོའི་ཚིག་གོ །ཡང་ན་ཅི་རིགས་པར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་བཤད་ནས། བདུད་ཀྱི་གཡོ་དག་བསྟན་པ་མཛད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱི་གཡོ་བསྟན་པས་བུ་ལོན་མེད་པ་བཤད་དོ། །བདུད་ཀྱི་གཡོ་ནི་སྙན་པ་དང་མི་སྙན་པའི་ཡུལ་བསྡུས་པ་དེ་བསྟན་པ་ནི་བསྟན་པ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ནི་དགེ་སློང་རྣམས་འདིར་བདུད་གླགས་སྐབས་ལྟ་བ་དང༌། གླགས་ཚོལ་བ་དང༌། གླགས་སྐབས་ལ་འཇུག་པས་མིག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་གཟུགས་སྡུག་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཆགས་པས་བལྟས་ནས་དྲུང་དུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སྒྲ་དང༌། སྣས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དྲི་དང༌། ལྕེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རོ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་ཤེས་པ
Chinese
以及，什么增长，以及什么烦恼是令人痛苦的损害，我应当去除什么痛苦是令人痛苦的损害，以佛的慧眼观察世间，这叫做广说。具有正念是指善根完全成熟的时机没有过去。没有正念的众生是指不住于善法。因此，你是善友，所以是友，是最殊胜的良药，这是总结语。这比良药更好，因为，你宣说了摧毁烦恼。这两句偈颂的解释是：你宣说了摧毁烦恼，展示了魔的欺骗，讲述了轮回的不可爱，也展示了无畏的方面。具有利益他人的想法和慈悲心，对于众生应当做的事情，有什么是你没有做的呢？还有什么其他的呢？烦恼是指贪欲等。摧毁是指作为对治来宣说。比丘们，对于贪欲的大病，是不净的大药，或者修不净观。对于嗔恨，是慈爱，或者修慈爱观。比丘们，对于愚痴的大病，是分别观察缘起的大药，或者修分别观察缘起，这是经部的词句。或者，根据情况，一切烦恼的对治是见道和修道，这样宣说。这样宣说了战胜烦恼魔之后，以“展示了魔的欺骗”这句话，通过展示天子魔的欺骗，宣说了没有债务。魔的欺骗是指总集了悦意和不悦意的对境，展示那个就是展示了的意思。如经中所说，比丘们，在这里，魔寻找机会，寻找破绽，进入机会，用眼睛去认识，所见之色是可爱的，令人愉悦的，适意的，具有欲望的，以贪执观看，然后引到近处，同样，用耳朵去认识的声音，用鼻子去认识的气味，用舌头去认识的味道，用身体去认识的
English
And, what increases, and what afflictions are painful harms, what suffering that is a painful harm should I remove, with the Buddha's eye he looks at the world, this is called extensive explanation. 'Being mindful' means that the time when the roots of virtue are fully ripened has not passed. 'Sentient beings without mindfulness' means those who do not abide in virtue. Therefore, you are a good friend, so you are a friend, the most excellent medicine, this is the concluding statement. This is better than medicine, because, you have explained the destruction of afflictions. The explanation of these two verses is: You have explained the destruction of afflictions, shown the deception of the demon, spoken of the unpleasantness of samsara, and also shown the aspect of fearlessness. With the thought of benefiting others and compassion, what should be done for sentient beings, what is it that you have not done? What else is there? Afflictions refer to desire and so on. Destruction is explained as the antidote. Monks, for the great disease of desire, the great medicine is ugliness, or cultivating the contemplation of ugliness. For hatred, it is love, or cultivating the contemplation of love. Monks, for the great disease of ignorance, the great medicine is the separate analysis of dependent arising, or cultivating the separate analysis of dependent arising, these are the words of the sutra. Or, according to the circumstances, the antidote to all afflictions is the path of seeing and the path of cultivation, thus it is explained. Having thus explained the victory over the demon of afflictions, with the words 'shown the deception of the demon,' by showing the deception of the son of the gods demon, it is explained that there is no debt. The deception of the demon is the collection of pleasant and unpleasant objects, showing that is what showing means. As it is said in the sutra, monks, here, the demon looks for opportunities, looks for flaws, enters into opportunities, uses the eye to know, the form seen is lovely, pleasing, agreeable, has desire, looks with attachment, and then leads it near, similarly, the sound known by the ear, the smell known by the nose, the taste known by the tongue, the touch known by the body.