Tibetan
་ཕན་ཡོན་བཏགས་པའོ། །འདི་དག་ནི་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་མཛད་པའོ། །ཁྱད་པར་ལ་མི་ལྟོས་པས་ཆོས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཕན་ཡོན་བཏགས་པ་སྟེ། གང་ཡང་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་ནི་མི་མཛད་དེ། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པས། དམངས་རིགས་ལ་ནི་དགོངས་མི་བཤད། །ལྷག་མ་མིན་ཞིང་སྤངས་པ་ཡང༌། །མིན་ལ་ཆོས་མིན་བསྟན་པ་དང༌། །དེ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱང་མི་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ནི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་མིར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཡང༌། ཁྱོད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་སྲིད་བྲལ་ཞིང༌། །ཡ་མཚན་འཛིན་པ་མེད་རྣམས་ལའང༌། །ལྷ་རྣམས་ཐལ་སྦྱར་སྨན་བགྱིད་ཅིང༌། །ཡ་མཚན་ཆེ་བ་ལྟ་བུར་མཆོད། །ཡ་མཚན་འཛིན་པ་མེད་རྣམས་ལའང༌། །ཡ་མཚན་ཆེ་བ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པའོ། །ཡ་མཚན་ནི་ངོ་མཚར་བ་སྟེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཡ་མཚན་འཛིན་པའོ། །ཡ་མཚན་འཛིན་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་སྦྱར་རོ། །ཡ་མཚན་ཆེ་བ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡ་མཚན་ཆེ་བ་ལྟ་བུ་ནི་ཡ་མཚན་ཆེ་བ་ལྟ་བུའོ། །ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མི་རྣམས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཞེས་པས་ལྷ་རྣམས་དེ་ལྟར་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་གསུང་རབ་འདི་ནི་གྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ན་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་པ་ལ་མཆོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །སྨོན་བགྱིད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཁོ་བོ་ཅག་འདི་ལྟར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྲེད་བྲལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་བྱས་པ་དང༌། མོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པའོ། ། མཆོད་པའི་བྱ་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྨོན་བགྱིད་ཀྱི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་སྲེད་བྲལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བྱ་བ་དང་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ན་ལས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ། ལྔ་པའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐལ་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའོ། །དཔེར་ན་རིགས་ངན་པར་སྐྱེས་པ་འཕགས་པ་ངེས་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་ལེབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱག་དར་ཁྲོད་ཀྱི་གོས་འདྲུབ་པ་ལ་ཚངས་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བདུན་བརྒྱ་ཚངས་རིས་ནས་འོངས་ནས་གུས་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་བལྟས་ནས་ལྷ་མོ་གཞན་ཁ་ཅིག་གིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་བརྗོད་དེ། རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་ལྷ་མོ་བདུན་བརྒྱ་ཡིས། །ཚངས་རིས་ནས་ནི་འོངས་ནས་གུས་པ་ཡིས། །ཅང་ཤེས་སྐྱེས་པའི་མཐའ་ནི་གཟིགས་པ་སྟེ། །ངེས་གནས་སྲིད་མཐར་སོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱོད་འབའ་ཞིག་ལ་མི་ཟད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འང་གི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་འདིས་འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་ལས་སྐྱེས་པས་མཆོད་པ་སྟེ། དབྱེ་བ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་ངོ་མཚར་བའི་ཡིད་ཀྱིས་བསྟོད་པ་བྱེད་པས་བཤད་པ་ནི། ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་འཁོར་བ་ཡི། །ཉིང་ཁུར་གྱུར་པ་བྱུང་བ་བརྗིད། །དེ་ནི་མི་ཡང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། །སྨོན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར། །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་འཁོར་བ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པའོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་བ་སྟེ་བརྗིད་ཅེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འཁོར་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེའི་ཉིང་ཁུར་གྱུར་པ་ནི་སྙིང་པོར་བཤད་དེ། མར་གྱི་སྙིང་པོ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་དེའི་ཉིང་ཁུར་རོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་བྱུང་བ་ནི་གཞན་གྱིས་བསྟན་མི་དགོས་ཏེ། ཉིད་ཀྱིས་མི་ཤེས་པའི་གཉིད་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བཤད་དོ། །སད་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ། །དེའི་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེའི་བརྗིད་པ་ནི་འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེ་ན། བཤད་པ། དེ་ནི་མི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མི་ནི་མིའི་སྐྱེ་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་དམན་པ་ཡིན་པས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སུ་བྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ནི་ ༄། །བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨོན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏེ། སྨོན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨོན་པ་ནི་ཀྱེ་མའོ་བདག་གནས་འདི་ནས་འཕོས་ནས། མི་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་སྐྱེས་ནས་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ནས་ཇི་སྲིད་སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་དུ་མི་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་མདོའི་ཚིག་གོ །ལམ་ལ་འཇུག་པའི་བསྟོད་པའི་བཤད་པའོ། །ལམ་ལ་འཇུག་པར་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་དཀའ་བ་མཛད་པ་ལ་བསྟོད་པའི་བཤད་པ། དཀའ་བ་མཛད་པ་ལ་བསྟོད་པ་ནི་དཀའ་བ་མཛད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་ཞིག་དཀའ་བ་མཛད་པའི་བྱ་བའི་རྟེན་དང༌། ཇི་ལྟར་རང་དབང་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་གང་གིས་དཀའ་བ་མཛད་པའི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དབྱེ་བ་བཞིའོ། །དེ་ལ། མཉེ
Chinese
利益安立。这些是如何解说的呢？不观待差别，法对一切都安立利益，不对任何事物完全舍弃，如同世间人一样。不对贱民讲述意旨。不是剩余，也不是舍弃，不是非处显示非法，也不给予其苦行。是这样说的。因此，天与人的差别，名为偈颂的意义是种类。如是，对于具有法的受用的人们也说：您的声闻断绝有，以及没有执持稀奇者们，诸天合掌祈愿，如稀奇伟大般供养。没有执持稀奇者们，如稀奇伟大般，这是广说。稀奇是奇妙，谁具有它，他就是执持稀奇者。没有执持稀奇者们，与声闻相合。如稀奇伟大般，如稀奇伟大般就是如稀奇伟大般。诸天，将要解说。成为人者也变得具有那样的大神变，因此诸天那样生起稀奇。能仁王的经典，因为名为不观待成就的精华者出生等，所以生起稀奇的那些人对声闻供养，这是简略的意义。祈愿，名为天，也说从声闻们那里我们变成这样了。断绝贪欲，名为已作事业，以及对离于贪欲的声闻们供养，名为承侍。 因为供养的事业是主要的，以及祈愿的事业不是主要的，所以说对声闻断绝贪欲，因为与主要的事业相结合，所以是业的词，不是第五格。合掌，是手掌合在一起。例如，出生于恶劣种姓的圣者安住于彼处，在石板上缝制扫帚中的衣服时，七百梵天种姓的天女从梵天界前来，恭敬地承侍和观看，其他一些天女说了这句偈颂：广大啊
English
Benefits are established. How are these explained? Without regard to differences, the Dharma establishes benefits for all, without completely abandoning anything, just like worldly people. The meaning is not explained to the lowly. It is not remaining, nor is it abandoned, nor is it showing the unlawful in an improper place, nor is it giving asceticism to it. That's what it says. Therefore, the difference between gods and humans, the meaning of the verse called "difference" is the category. Thus, even to those who have become humans with the enjoyment of the Dharma, it is said: Your hearers have cut off existence, and those who do not hold wonders, the gods join their palms and pray, worshiping as if they were great wonders. Those who do not hold wonders, as if they were great wonders, this is the extensive explanation. Wonder is wonderful, and whoever has it is the one who holds wonders. Those who do not hold wonders are combined with the hearers. As if a great wonder, as if a great wonder is like a great wonder. The gods will be explained. Those who have become humans have also become possessed of such great miraculous powers, so the gods have arisen in such a wonderful way. The scriptures of the King of Sages, because they are called those who do not depend on the essence of accomplishment, such as birth, etc., so those who have arisen wonderfully offer to the hearers, this is the brief meaning. Praying, called the gods, also says that we have become like this from the hearers. Cutting off desire, called having done the work, and offering to the hearers who are free from desire, is called serving. Because the work of offering is the main thing, and the work of praying is not the main thing, it is said to the hearers who have cut off desire, because it is combined with the main work, so it is a word of action, not the fifth case. Joining palms is joining the palms together. For example, when a noble one born in a bad caste dwells there, sewing clothes from a broom on a stone slab, seven hundred goddesses of the Brahma caste come from the Brahma realm, respectfully serve and watch, and some other goddesses say this verse: Vast!
Chinese
七百天女，从梵天界降临，以恭敬之心，瞻仰具 ज्ञान（藏文，梵文，jñāna，智慧）者诞生之究竟，向证得究竟有顶者顶礼。如是说。声闻，是指不仅对您，也对无尽的声闻众。“也”字是“又”的意思。像这样的两个偈颂，以殊胜之处所生的圣道者，进行供养，这是第七种差别的解释。如是领悟，以惊奇之心赞叹，所以说：唉玛吙，佛陀轮回之，精华所成出现极庄严，彼纵为人，亦为诸天所，渴望成为之。唉玛吙，佛陀轮回之，是广大的意思。唉玛吙，是惊奇的意思，与庄严相连。轮回是近取五蕴。其精华所成，是说成精髓，如酥油之精髓，是轮回之精华。以何故耶？答曰：佛陀出现，不需他人指示，因自身摧毁了无知的睡眠，故说为佛陀。如觉醒之人。其出现是诞生，其庄严是光明的差别。那如何惊奇呢？说：彼纵为人等等。人是人的生，是低劣的生。于彼处，是指成为佛陀之处。诸天是帝释天等所渴望成为的，是渴望成为的。如是帝释天所渴望的是：奇哉，我从此处逝没后，生于具足人类福分之处，剃除须发，乃至不从此外再取受生。这是经文的词句。是进入道的赞叹之解释。进入道之赞叹的解释，即第十章。 第十一章 苦行赞之解释。 苦行赞，是苦行的原因是什么，以及谁是苦行事业的所依，如何不自在，以何种方式是苦行事业，这是四种差别。其中，
English
Seven hundred goddesses, descending from the Brahma realm, with reverence, beheld the ultimate of the birth of the one with jñāna (藏文，梵文，jñāna，wisdom), and prostrated to the one who attained the ultimate of existence. Thus it is said. Śrāvaka, refers not only to you, but also to the endless assembly of śrāvakas. The word "also" means "again." These two verses, with the noble ones born from the excellent place, make offerings, this is the explanation of the seventh distinction. Having realized thus, praising with a mind of wonder, therefore it is said: Emaho, the Buddha, of samsara, the essence that has become, appears extremely glorious, that even though a human, is also by the gods, desired to become. Emaho, the Buddha, of samsara, means vast. Emaho, means wonder, connected with glorious. Samsara is the five aggregates of close grasping. Its essence that has become, is said to be the essence, like the essence of ghee, is the essence of samsara. Why? It is said: The appearance of the Buddha, does not need others to point out, because he himself destroyed the sleep of ignorance, therefore it is said to be the Buddha. Like an awakened person. Its appearance is birth, its glory is the distinction of light. How is it so amazing? It is said: That even though a human, etc. Human is the birth of a human, is an inferior birth. In that place, refers to the place where one has become a Buddha. The gods are those such as Indra who desire to become, is desired to become. Thus, what Indra desires is: How wonderful, after I pass away from this place, may I be born in a place endowed with the fortune of humans, shaving my hair and beard, and not taking rebirth from other than this. These are the words of the sutra. It is the explanation of the praise of entering the path. The explanation of the praise of entering the path, that is, the tenth chapter. Chapter Eleven, Explanation of the Praise of Performing Austerities. The praise of performing austerities, is what is the cause of performing austerities, and who is the basis of the activity of performing austerities, how is it not independent, and in what way is the activity of performing austerities, these are four distinctions. Among them,