Tibetan
་སྟེ། དྲང་སྲོང་སྐྱེས་མཆོག་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་ཁྱབ་འདི་ལ། །མི་གུས་གང་ལགས་དེ་ལས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་འང་ཅི་ཞིག་མཆིས། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་ཁྱབ་འདི་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དབང་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྡུས་པའོ། །ལེགས་པར་ཁྱབ་པ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པ་ལེགས་པར་ཁྱབ་པ་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པར་ཡང་དག་པར་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་དེ་དང་སྦྱར་རོ། །དྲང་སྲོང་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེས་མཆོག་ནི་འདྲེན་པ་དང་གཙོ་བོ་ཞེས་བོད་པའོ། །བསྟན་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མི་གུས་པ་ནི་དད་པར་མི་བྱེད་པའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་དོན་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའོ། །ཅི་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པར་བརྗོད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོའང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རང་དོན་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གུས་པ་ལས་སོ། །བཤད་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ལེགས་པར་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་མི་གུས་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་དོན་ཆེན་པོ་ཉམས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལ་བསྟོད་པའི་བཤད་པའོ། །བསྟན་པ་ལ་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་བརྒྱད་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པ་སྨོན་ལམ་ལ་བསྟོད་པའི་བཤད་པ། ༄། །སྨོན་ལམ་ལ་བསྟོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔོན་སྨོན་ལམ་བཞེས་པ་སྟེ། མཐོང་ངམ་ཐོས་སམ་དྲན་པར་གྱུར་པའམ། །རེག་གམ་བརྗོད་པའི་ཚིག་གི་ཉེར་འགྲོ་ཡང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲོ་ལ་ཕན་པ་ནི། །བདེ་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་བྱེད་པར་ཤོག །ཅེས་བྱ་བའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཐོས་པས་ནི་སྤྲོ་བ་སྐྱེ། །མཐོང་བས་དད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཁྱོད་གསུང་ཐོས་པས་དགའ་འགྱུར་ཏེ། །བསྟན་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བགྱིད། །ཁྱོད་ཐོས་པས་ནི་སྤྲོ་བ་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཐོས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དབྱངས་འདིའོ། །སྤྲོ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་མཐོང་བ་ལས་མོས་པ་བསྐྱེད་པར་མཛད་དེ། དཔེར་ན་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྔོན་མ་ཐོས་པ་ཐོས་པས་དགའ་ཞིང་བ་སྤུ་ལྡང་བས་བསྟན་པ་ལ་མོས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དེར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྨོན་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བ
Chinese
啊！正直圣者，您的教法，如此善妙地弘扬于世，对之不敬者，还有什么比这更大的痛苦呢？如此善妙地弘扬于世。如是等等所说，其中“如是”是指以自主等偈颂所概括。“善妙弘扬”是因为是利益之源。“教法善妙弘扬”是指必定善妙、真实、弘扬，与您的教法相结合。正直者是指阿罗汉。他们的圣者是指引导者和主尊。教法如前已述。不敬者是指不信仰者。“何”是指普遍用于“什么”之义。“什么”是指存在。“大痛苦”是指极其自身利益受损之义。“由此”是指从不敬者而来。所说之义是：善妙弘扬之根本，因为不敬您的教法，所以外道之徒自身的重大意义才因此受损。这才是对教法的赞颂之释。对教法的赞颂之释，第八品完毕。 第九品 祈愿之赞释 ༄། 祈愿之赞是指世尊往昔所发之愿：见或闻或忆念，触或言语之近行，一切皆能利益众生，愿具安乐，极其成办。如是等等。将要阐述其果与伴随之物：闻您的名号生欢喜，见您尊容生敬信，闻您妙音生喜悦，教法使之得解脱。闻您的名号生欢喜。如是等等所说，“闻”是指听闻，即“佛”之音声。生欢喜是指从见而生起敬信。譬如，给孤独长者先前未曾听闻“佛”之音声，听闻后心生欢喜，汗毛竖立，从而对教法产生敬信。因此，世尊仅凭听闻就能如此转变，此乃具有果报的祈愿之
English
Ah! Righteous sage, your doctrine, so perfectly spread in the world, what greater suffering is there than for those who disrespect it? So perfectly spread in the world. As it is said and so on, wherein "so" refers to what is summarized by verses such as self-mastery. "Perfectly spread" is because it is the source of benefits. "Doctrine perfectly spread" means certainly perfectly, truly, spread, combined with your doctrine. The righteous one refers to the Arhat. Their holy one refers to the guide and the chief. The doctrine has been previously mentioned. The disrespectful one refers to the non-believer. "What" refers to what is commonly used in the sense of "what". "What" refers to existence. "Great suffering" refers to the meaning of extremely damaged self-interest. "From this" refers to coming from the disrespectful one. The meaning of what is said is: the root of perfect spread, because of disrespecting your doctrine, therefore the great meaning of the outsiders themselves is damaged. This is the explanation of the praise of the doctrine. The explanation of the praise of the doctrine, chapter eight is completed. Chapter Nine Explanation of the Praise of Aspiration ༄། The praise of aspiration refers to the aspiration made by the Bhagavan in the past: Seeing or hearing or remembering, touching or the near conduct of speech, may all benefit beings, may they be endowed with happiness, may they accomplish it greatly. As it is and so on. Its fruit and accompanying things will be explained: Hearing your name brings joy, seeing you brings faith, hearing your voice brings delight, the doctrine makes one liberated. Hearing your name brings joy. As it is said and so on, "hearing" refers to hearing, that is, the sound of "Buddha". Bringing joy refers to generating faith from seeing. For example, the householder Anathapindika had not previously heard the sound of "Buddha", and upon hearing it, he rejoiced and his hairs stood on end, thereby generating faith in the doctrine. Therefore, the Bhagavan can transform in this way merely by hearing, this is the aspiration with its fruition.
Tibetan
སྟན་ཏོ། །ཉེ་བར་ཕོངས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཚིམ་པར་མཛད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་བ་སྐྱེ་པར་འགྱུར་བ་ནི་དད་པ་སྐྱེ་བར་མཛད་པ་སྟེ། མཐོང་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བས་ཕན་པར་མཛད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་བསྟན་པའི་གསུང་གིས་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཉན་པ་པོ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཆོས་མཉན་པས་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་ཁྲུགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་མདོའི་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བགྱིད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཞགས་པ་དག་ལས་སོ། །བསྟན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་མ། །གཞན་ཡང༌། ཆོས་བསྟན་པ་ནི་མེད་ན་ཡང༌། །ཁྱོད་ཀྱི་སྲས་ཀྱིས་མགུ་བར་འགྱུར། །འཕེལ་བས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱང་དགའ། །གཤེགས་པ་ནི་ཕན་འདོགས་མཛད། །ལྡོག་པ་ན་ནི་རྒུད་པར་འགྱུར། །ཁྱོད་ཀྱི་ སྲས་ཀྱིས་མགུ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པའོ། །སྲས་ནི་ལྷུམས་ནས་བལྟམས་པ་སྟེ། དེས་མགུ་བར་འགྱུར་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མགུ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ནི་སྲས་ཏེ། །དེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མཐར་བདེ་བ་གྲུབ་པར་མཛད་པས་ན་མགུ་བར་འགྱུར་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཆི་བ་མེད་པ་ལྷག་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མགུ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཕེལ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་པ་མང་པོ་སྟེ། །དེས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱང་དགའ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་སློང་དག་ཉན་ཐོས་གསར་དུ་དག་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མང་པོ་ལ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའོ། །གཤེགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤེགས་པ་སྟེ། དེས་ཕན་འདོགས་མཛད་པ་ནི་ཕན་པ་ཐམས་ཅད་མཛད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གྲོང་དུ་གཤེགས་པ་ན་སྒང་མཐོ་བ་དམའ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དམའ་མོ་མཐོན་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། ལོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མིག་རྙེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འོན་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣ་བ་དང༌། ལྐུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་ངོ༌། །ལྡོག་པ་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན་སྟེ། དེ་རྒུད་པར་གྱུར་པ་ནི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་དོན་ཉམས
Chinese
垫子啊！因为是使那些濒临贫困的众生感到满足等的自性，所以生起喜悦，就是使生起信心；见到就是现量见到。这样见到就能利益，就是这个意思。以宣说佛法的声音而感到欢喜，就是使听法者生起欢喜的意思。这样，圣者声闻如理听闻佛法，就会生起欢喜，以及内心平静，并且趋向于寂灭，这是经部的词句。解脱就是从烦恼的束缚中解脱。所谓“教法”就是圣道啊。另外，即使没有宣说佛法，您的儿子也会感到高兴，增长也会使众生欢喜，逝去就是利益，返回就是衰败，您的 儿子也会感到高兴。这叫做增长。儿子是从胎中出生，他感到高兴，是因为菩萨出生，所以帝释天等都生起欢喜。或者获得菩提是儿子，他也同样最终成就安乐，因此感到高兴，就是菩萨更加了悟不死，因此帝释天等都感到高兴的意思。增长是许多声闻，因此众生也欢喜，就是使世间人圆满的意思。比丘们，当新出家的声闻行于修行处时，对许多人有利益，对许多人有安乐等等，就是这样说的。逝去就是薄伽梵逝去，他利益就是成办一切利益。薄伽梵前往修行处的城市时，高处会变低，低处会变高，盲人会重见光明，聋人会重获听力，哑巴会重获语言，这是经文。返回就是薄伽梵完全涅槃时，那衰败就是众生失去自己的利益。
English
The mat! Because it is the nature of satisfying the near-poor beings, etc., joy arises, which is to generate faith; seeing is to make manifest. Thus, seeing will benefit, that is the meaning. Being delighted by the voice of teaching the Dharma means causing the listener to generate joy. Thus, the noble Shravakas, by properly listening to the Dharma, will generate joy, as well as calm the mind, and turn towards Nirvana, which is the word of the Sutra. Liberation is from the bonds of afflictions. The so-called "teaching" is the noble path. Furthermore, even if the Dharma is not taught, your son will be pleased, growth will also make beings rejoice, departure is benefit, return is decline, your son will also be pleased. This is called growth. The son is born from the womb, and he is pleased because the Bodhisattva is born, so Indra and others generate joy. Or, obtaining Bodhi is the son, and he also ultimately achieves happiness in the same way, so he is pleased, which means that the Bodhisattva further realizes immortality, so Indra and others are pleased. Growth is many Shravakas, so beings also rejoice, which means making the world perfect. Monks, when newly ordained Shravakas practice in the place of practice, it is beneficial to many people, happiness to many people, etc., that is how it is said. Departure is the Bhagavan's departure, and his benefit is to accomplish all benefits. When the Bhagavan goes to the city of the place of practice, the high places will become low, the low places will become high, the blind will regain sight, the deaf will regain hearing, and the mute will regain language, this is the scripture. Return is when the Bhagavan completely enters Nirvana, that decline is the beings losing their own benefit.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། བསྒྲགས་པས་སྡིག་པ་འཕྲོག་པར་མཛད། །ཁྱོད་དྲན་པས་ནི་རངས་པར་འགྱུར། །བཙལ་བས་བློ་གྲོས་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྣམ་པར་དག །བསྒྲགས་པས་སྡིག་པ་འཕྲོག་པར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། བསྒྲགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ལ་བསྟོད་པ་སྟེ། དེས་སྡིག་པ་འཕྲོག་པས་ན་སྡིག་པ་འཕྲོག་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ད་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་པས་ན་བརྗོད་པ་ནི་ཞར་ལ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཏམ་ལ་སྦྱོར་བ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཕན་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའོ། །དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ ༄། །གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱོད་ནི་ཁྱོད་དོ། །རངས་པ་ནི་རངས་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་དྲན་པའི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་པས་དོན་མྱུར་བར་ཐོབ་པ་དང༌། ཆོས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རངས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོའི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྟོགས་པས་ཕན་པ་མཛད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་མཛད་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་སྦྱར་རོ། །བཙལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ན་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ལ་བཙལ་བའོ། །ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འཕར་བ་ཡིས་བྲམ་ཟེ་རིགས་གཙང་མ་ལ་སྨྲས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གླང་པོའི་ནགས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐྱེས་བུས་གླང་པོའི་ནགས་སུ་ཞུགས་པ་ན་ནགས་ཚལ་ཆེན་པོ་དེ་རུ་གླང་པོའི་རྐང་རྗེས་མཐོང་ནས་ཀྱེ་མའོ་གླང་པོ་ཆེ་གང་གི་འདི་ལྟ་བུའི་རྐང་རྗེས་ཞེས་ངེས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཀྱེ་མིའི་ཆ་ལུགས་དང་ལྡན་པ་ལ་རྐང་པ་བཞི་མེད་དེ། གང་གི་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཽ་ཏ་མ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྲམ་ཟེའི་ཚིག་ཕྲད་ཀྱི་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཙལ་ནས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་གིས་སྟོན་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བཤད་དོ། །ཤེས་ནས་དད་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་འཕྲོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། ཁྱོད་ལ་བསུ་བས་དཔལ་དུ་བྱེད། །བསྟེན་པས་བློ་གྲོས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །བསྟེན་ན་འཇིགས་པ་མེད་པར་མཛད། །བསྙེན་བཀུར་བགྱིས་པས་བདེ་བར་འགྱུར། །ཁྱོད་ལ་བསུ་བས་དཔལ་དུ་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི
Chinese
之故。另外，宣说能夺取罪业，忆念您则会喜悦，寻觅能生智慧，完全了知则能清净。宣说能夺取罪业。等等所说中，宣说是对功德的赞颂，因此能夺取罪业，故称为夺取罪业，因为是具有如此功德的薄伽梵，所以说是顺带提及的。对于如此的言谈，结合并靠近，称为利益，即是见到。忆念，是指如此的薄伽梵，如来、 逝者、阿罗汉、正等觉。您就是您。喜悦就是使之喜悦。如此忆念如来的相，圣者声闻能迅速获得意义，迅速获得正法，并能获得与如来相应的喜悦，这是经部的词句。如此，忆念随念能利益，如是宣说。另外，在一切情况下，也如实地结合，能利益众生，并与薄伽梵结合。寻觅，是指只寻觅导师。如出家增上者对婆罗门种姓清净者所说，例如，去往象林的男子进入象林后，在那大森林中见到象的足迹，必定会确定地认识到：唉呀，这是哪头大象的如此足迹？同样，唉呀，具有人的形态者没有四只脚，谁是如此的呢？就是薄伽梵如来、乔达摩、阿罗汉、正等觉等等，这是婆罗门词句的经中所说。同样，寻觅后，以随行和返回来确定只是导师，这是完全了知所说的。因为了知后能获得信心。完全清净，是为了夺取烦恼的垢染。另外，迎接您能带来光辉，依止能使智慧成为殊胜，依止则能使无有恐惧，恭敬承侍能带来安乐。迎接您能带来光辉。这是
English
Therefore. Furthermore, proclaiming eliminates sins. Remembering you brings joy. Seeking generates wisdom. Fully knowing purifies completely. Proclaiming eliminates sins. In mentioning such things, proclaiming is praising virtues. Because it eliminates sins, it is called eliminating sins. Because it is the Bhagavan who possesses such virtues, speaking is incidental. Approaching and connecting with such words is called benefiting, which is seeing. Remembering refers to such a Bhagavan, the Tathagata, Goner, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha. You are you. Joy is making joyful. Thus, remembering the form of the Tathagata, the noble Shravakas quickly attain meaning, quickly attain Dharma, and attain joy associated with the Tathagata. These are the words of the Sutra. Thus, remembering and recollecting benefits, as it is said. Furthermore, in all circumstances, combining as it is benefits beings and combines with the Bhagavan. Seeking means seeking only the teacher. As the highly ordained one said to the Brahmin of pure lineage, for example, a man going to the elephant forest enters the elephant forest and sees the elephant's footprints in that great forest, he will surely recognize: Alas, whose elephant's footprints are these? Similarly, alas, one with the form of a human does not have four feet, who is like that? It is the Bhagavan, the Tathagata, Gautama, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha, etc., as said in the Sutra of Brahmin words. Similarly, after seeking, by following and returning, it is determined that it is only the teacher, which is said to be fully known. Because after knowing, faith is obtained. Complete purification is to remove the defilement of afflictions. Furthermore, welcoming you brings glory, relying on you makes wisdom supreme, relying on you makes you fearless, and reverently serving you brings happiness. Welcoming you brings glory. This is