Tibetan
གང་གི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་མིན་ནི་ཡུལ་ཁོ་ན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་བཞེད་པས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ནས་མཉན་ཡོད་དུ་གཤེགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དུས་མིན་པ་ནི་དུས་ཁོ་ན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཡུན་རིང་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་དྲིས་པས་ཞག་བདུན་འདས་པ་ན་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དུས་དེ་ཙམ་གྱིས་གདུལ་བའི་རྒྱུད་དེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྣོད་མིན་ནི་རྫོགས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྣོད་མ་ཡིན་པའོ། །སྣོད་ནི་ཐར་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པའི་ ༄། །སྣོད་ཁོ་ན་འཇུག་པའོ། །དེ་སླད་ནི་རྒྱུ་དེས་དོན་མཆིས་པ་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་ནི་དོན་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་དོན་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །སྨྲས་པ། བརྩོན་འགྲུས་ལེགས་པར་བརྩམས་པ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། བྱིས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་ལེ་ལོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་བརྩམས་ཆེས་པས་ནི་རྒོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་གཉིས་སྤངས་ནས་བར་མའི་ལམ་གྱིས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་བརྩམས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞིང་ངེས་པར་ཐར་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་དེ་ལས་གསུང་དེ་ནི་དོན་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསུང་དོན་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ཏེ། དབྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་པ་བཤད་པ་ནི་གསུང་ལ་བསྟོད་པའི་བཤད་པའོ། །གསུང་ལ་བསྟོད་པའི་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །། ལེའུ་བརྒྱད་པ་བསྟན་པ་ལ་བསྟོད་པའི་བཤད་པ། གསུང་གི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ན་གསུང་ལ་བསྟོད་པའི་འོག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་བསྟོད་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བགྲོད་པ་གཅིག་དང་ཐབས་བདེ་དང༌། །ལེགས་པར་འབྲེལ་དང་ཉེས་པ་མེད། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་བ། །ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་འདྲ་གཞན་ལ་མེད། །བགྲོད་པ་གཅིག་དང་ཐབས་བདེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། །གང་གིས་བགྲོད་པས་ན་བགྲོད་པ་སྟེ་བགྲོད་པ་ནི་ལམ་མོ། །གཅིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་བགྲོད་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བགྲོད་པ་གཅིག་སྟེ༑བསྟན་པ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་བྱའི་ཕྱིར། །ལམ་འདི་ལས་ནི་གཞན་པ་མེད། །ཅེས་མདོ་ལས་བཤད་པའོ།
Chinese
因为什么缘故呢？非器只注入于器中，是为了调伏者的需要。比如，想要示现大神通，所以从王舍城前往舍卫城。因为什么缘故非时只注入于时中呢？如国王光明王问道：世尊示现大神通多久呢？佛回答说：七日之后。因为佛观察到只有在那段时间内，被调伏者的相续才能完全成熟。因为什么缘故非器不是指圆满者等非器呢？器是指具有解脱种子的 ༄。只注入于器中。因此，因为这个原因，你的话语是有意义的。诸佛世尊宣说具有果实的意义之法。如何是呢？说道：如精进善始。这是世尊所说，孩童的精进会产生懈怠，过度精进则会变得掉举。因此，舍弃两种极端，以中道来精进。如此，正确地精进，精进就会变得有意义，并且一定会获得解脱，同样，因为这个原因，您的话语是有意义的。像这样的两个偈颂，是话语具有意义的果实的自性，解释十一种分类，是对话语的赞颂的解释。对话语的赞颂的解释，是第七品。 第八品 对教法的赞颂的解释 话语的意义就是教法，因此在对话语的赞颂之后，将要解释对教法的赞颂。一趋入和方便安乐，善妙连结且无过失，初善中善末亦善，您的教法他处无。一趋入和方便安乐等，在说到这些时，因为什么趋入所以是趋入，趋入就是道路。既是一，又是趋入，所以是一趋入，将要解释为教法。为了使见解完全清净，没有比这条道路更好的了。经中如是说。
English
For what reason? Non-vessels are only thoroughly infused into vessels, for the sake of the needs of those to be tamed. For example, wishing to display great miracles, they went from Rajagriha to Shravasti. For what reason does non-time only thoroughly infuse into time? As King Prasenajit asked: How long did the Bhagavan perform great miracles? The Buddha replied: After seven days. Because the Buddha saw that only in that period of time could the minds of those to be tamed be fully matured. For what reason are non-vessels not referring to non-vessels such as those who are complete? A vessel is one who possesses the seed of liberation. ༄. Only infused into vessels. Therefore, for that reason, your words are meaningful. The Buddhas, the Bhagavat, teach the Dharma that has meaningful fruits. How is it? It is said: Like well-begun diligence. This was said by the Bhagavan, the diligence of a child will give rise to laziness, and excessive diligence will become agitated. Therefore, abandoning the two extremes, diligence should be practiced with the middle way. Thus, correctly applied diligence will become meaningful, and it will certainly lead to liberation, similarly, because of that reason, your words are meaningful. Such two verses are the nature of the fruit of meaningful speech, explaining the eleven divisions, which is the explanation of the praise of speech. The explanation of the praise of speech is the seventh chapter. Eighth Chapter: Explanation of the Praise of the Teaching The meaning of speech is the teaching, therefore, after the praise of speech, the praise of the teaching will be explained. One path and easy means, well-connected and without fault, good in the beginning, middle, and end, there is no other teaching like yours. One path and easy means, etc., when mentioning these, by what is it traversed, therefore it is traversing, traversing is the path. It is both one and traversing, therefore it is one traversing, which will be explained as the teaching. For the sake of completely purifying views, there is no other path better than this one. Thus it is said in the sutra.
Tibetan
།ལམ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་ན་ཐར་པ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བགྲོད་པ་ནི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའོ། །གཅིག་གིས་བགྲོད་པ་ཞེས་པ་ནི་དྲུག་པའི་བསྡུ་བའོ། །ཤིང་ཤ་བའི་ལོ་མ་དང་འདྲ་བའི་མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་གང་ཞིག་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་འཇུག་ ༄། །པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཅིང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐབས་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐབས་ནི་སྦྱར་བའོ། །གདུངས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་བའི་དཀའ་ཐུབ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཐབས་བདེ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཐབས་བདེ་བ་སྟེ། བདེ་བ་དང་ལྡན་པས་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མདོའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྲིད་ཐར་པ་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལེགས་པར་འབྲེལ་བའི་ངང་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ལེགས་པར་འབྲེལ་བ་དན་ལྡན་པའོ། །ཉེས་པ་ནི་སྐྱོན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་ཉེས་པ་མེད་པའོ། །ཐོག་མ་ནི་ཐོས་པའི་དུས་དང༌། བར་མ་ནི་བསམ་པའི་དུས་དང༌། ཐ་མ་ནི་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་དགེ་བ་སྟེ། མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །ཁྱོད་ཀྱི་འདྲ་བ་གཞན་ལ་མེད་པ་ནི་དྲང་སྲོང་སེར་སྐྱ་དང༌། པེ་ལུ་ཀ་དང༌། གཅེར་བུ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །འདི་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟེན་པའི་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། ཁྱོད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་དེ་ལྟ་བུ། །གཅིག་ཏུ་ཕངས་ལ་ཆགས་ལྟ་བས། །བྱིས་པ་གལ་ཏེ་སྨོད་བགྱིད་ན། །ལྟ་དང་འདྲ་བའི་དགྲ་མ་མཆིས། །གཅིག་ཏུ་ཕངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བགྲོད་པ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སོ། །གཅིག་ཏུ་ཕངས་པ་ནི་འདོད་པར་བྱ་བའོ། །གཅིག་ཏུ་ཕངས་པ་ཁྱོད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མུ་སྟེགས་པ་ངན་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པ་ནི་ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེས་སོ། །བྱིས་པ་ནི་བྱིས་པ་ཁོ་ནའོ། །གཞུང་ལུགས་ནི་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་ཚིག་གོ །སྨོད་པ་ནི་སྨོད་པར་བགྱིད་པའོ། །མ་མཆིས་པ་ནི་མ་མཆིས་པའོ། །ལྟ་བ་དང་འདྲ་བ་ནི་ལྟ་བ་དང་འདྲ་བའི་དགྲ་སྟེ། ལྟ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་དགྲའི་མཆོག་སྟེ། གང་གི
Chinese
只有一条道路，例如，被称为如来教法。或者，为了获得唯一的解脱，修行是唯一的修行。所谓“一修行”是第六种集合。如《木沙罗树叶经》中所说，任何为了现证、圆满正觉和涅槃而正确进入的法，都是他们自己知道并圆满成佛后宣说的。所谓“方便安乐”，方便是结合。为了遮止苦行等痛苦的苦行，凡具有方便安乐者，即是方便安乐，因为具有安乐，心将得以平等安住，这是经文的缘故。只要未获得解脱，神和人的果报都良好相连的状态，即是良好相连且具足。过患即是缺点，因为不具有贪欲等过患，所以是无过患。最初是听闻之时，中间是思维之时，最后是修习之时是善，具有殊胜和决定的美德。因为是其因，所以初、中、末善就是教法。你的相似之处他人没有，这是自在仙人、贝卢迦、裸形外道等所宣说的。对于此，应当以一切方式依止。同样，你的宗规是如此，唯一珍爱而贪著邪见，孩童如果加以诽谤，没有比邪见更像的敌人。所谓“唯一珍爱”是广大的。像这样唯一修行等的集合。唯一珍爱是应当欲求的。唯一珍爱，你的宗规，将这样解释。贪著恶劣外道的邪见，即是贪著邪见，因为是贪著邪见的因。孩童就是孩童本身。宗规就是教法。所谓“如果”是假设之词。诽谤就是加以诽谤。没有就是没有。与邪见相似，即是与邪见相似的敌人，就是邪见本身。那些就是敌人的殊胜，谁的。
English
There is only one path, for example, it is said to be the teaching of the Tathagata. Or, in order to attain only liberation, the practice is the only practice. The so-called "one practice" is the sixth collection. As it is said in the Sutra of the Shala Tree Leaves, whatever Dharma is rightly entered for the sake of direct knowledge, perfect enlightenment, and Nirvana, is what they themselves know and declare after perfectly awakening. The so-called "skillful means of ease," means are combined. In order to negate the difficult asceticism of suffering and so on, whoever possesses skillful means of ease is the skillful means of ease, because possessing ease, the mind will be able to abide equally, because it is the word of the Sutra. As long as liberation is not attained, the state in which the fruits of gods and humans are well connected is well connected and complete. Fault is a defect, because it does not possess faults such as desire, it is without fault. The beginning is the time of hearing, the middle is the time of thinking, and the end is the time of meditation is virtue, possessing excellent and definite qualities. Because it is the cause of it, the virtue of the beginning, middle, and end is the teaching. Your similarity is not possessed by others, this is what is taught by the sage Kapila, Peluka, the naked ascetics, and so on. For this, one should rely on it in every way. Similarly, your doctrine is such, only cherishing and clinging to wrong views, if children slander it, there is no enemy more like wrong views. The so-called "only cherishing" is vast. Like this, the collection of only practice and so on. Only cherishing is what should be desired. Only cherishing, your doctrine, will be explained in this way. Clinging to the wrong views of evil heretics is clinging to wrong views, because it is the cause of clinging to wrong views. A child is a child itself. Doctrine is the teaching. The so-called "if" is a hypothetical word. Slandering is to slander. There is not is not. Similar to wrong views is an enemy similar to wrong views, which is wrong views themselves. Those are the excellence of enemies, whose.