Tibetan
ངེས་པ་མ་ལགས་ལ། །ཕན་ཚུན་འགལ་བའང་མ་མཆིས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོན་སླད་དུ། །རྩོད་པ་མེད་པའི་གོ་འཕང་གཞི། །རིགས་འཐད་ཡོན་ཏན་བཟང་པོ་ཡིས། །ངན་སྨྲ་ཐམས་ཅད་སུན་འབྱིན་པ། །གཅིག་ཏུ་དོན་དམ་ལ་གཞོལ་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ལ་ཡང་སྐྱོན་མ་མཆིས། །བདེན་པ་གཉིས་དང་མི་འགལ་བས། །ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་ནི་རིགས་པ་འབྱུང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་ལ་གཅིག་ཏུ་འཇམ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་ངེས་བསླང་ཡང༌། །ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་ནི་བསྙེན་པ་དང༌། །སྲིད་པའི་སྐྱོན་དང་ལྡན་མ་ལགས། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྗེས་མཐུན་ལ། །དེ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་མི་མངའ། །ཀུན་ནས་ཉོན་ མོངས་དགྲར་གྱུར་ལ། །མི་བཟོད་མི་མངའ་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ། །སྨོད་པའི་ཚིག་ནི་བརྒྱས་གང་ཡང༌། །ཕྱར་ཀ་གཏོང་བའི་སྐྱོན་ལྡན་མིན། །རབ་ཏུ་བསྔགས་པའི་ཚིག་ཕྱུང་ཀྱང༌། །འགའ་ལའང་རྟེན་པ་མངའ་མ་ལགས། །བསྣན་དང་དོར་བ་མི་མངའ་ལ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པ་དང་ཡང་ལྡན། །བརྟགས་ཤིང་འཐད་པར་འགྱུར་ལགས་ལ། །དང་པོ་ནས་ཀྱང་མི་བཟང་མིན། །ཤིན་ཏུ་སྙན་གསུང་ཆགས་མི་འགྱུར། །མང་ལ་སྙིང་པོ་མ་མཆིས་མིན། །སྣ་ཚོགས་པ་ལ་དོན་མ་འཁྲུགས། །བཀའ་ནི་ངོ་མཚར་མང་པོ་ལགས། །གསུང་གི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ། །ཡིད་འཕྲོག་མཛད་ལ་ཞེན་མི་མངའ། །གཟི་བྱིན་ཅན་ལ་གནོད་མི་འགྱུར། །ཁྱབ་ལ་ངན་པས་རྟོགས་མ་ལགས། །བ་སྤུ་དག་ཀྱང་ལྡང་བགྱིད་ཅིང༌། །རྡུལ་ཡང་ཀུན་དུ་འཐོན་པར་བགྱིད། །ལུས་རྣམས་དག་ནི་སྟོན་བགྱིད་ཅིང༌། །འདར་བ་དག་ཀྱང་སྐྱེད་པར་བགྱིད། །ལྷ་ཡི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོ་བགྱིད་ཅིང༌། །སྒྲ་ཡང་ཀུན་དུ་སྒྲོགས་པར་བགྱིད། །ས་ནི་རྣལ་མར་གནས་པ་ཡང༌། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོ་བར་བགྱིད། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་གོམས་པ་ཡི། །ལུས་ཅན་རང་བཞིན་བཟློག་མཛད་ཅིང༌། །རང་བཞིན་འདྲིས་པ་མ་ལགས་པ། །གཞན་ནི་སྙིང་ལ་འཇོག་པར་མཛད། །རང་གི་ཉེས་པས་མི་འགལ་ལ། །ཡིད་ནི་གདུང་བར་བགྱིད་དང་འདྲ། །རིགས་པས་ཞུགས་པ་མཁས་རྣམས་ལ། །བདུད་རྩིའི་ཆར་པ་བབ་པ་བཞིན། །ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་ནི་ཐོག་མ་དང༌། །བར་དང་ཐ་མར་དགེ་བ་དག །ཐོས་དང་སེམས་དང་སྒོམ་པ་ན། །དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་བདུད་རྩིར་འགྱུར། །མོས་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པ། །མང་པོ་འཁོད་པར་གྱུར་པ་ལ། །གསུང་གཅིག་བཀའ་ནི་སྩལ་བ་ལས། །དུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་འགྱུར་ཏེ། །ཀུན་གྱིས་འདི་ནི་བདག་གི་ཆེད། །ཁོ་ནའོ་སྙམ་དུ་གོ་བ་གང༌། །དེ་ལས་ཡ་མཚན་ཆེ་ཅི་མཆིས། །དེ་ལས་ངོ་མཚར་ཆེ་ཅི་མཆིས། །ཆོས་ཉིད་འདོར་བར་མི་མཛད་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་དང་ཡང་མཐུན།
Chinese
不是确定的， 彼此之间也没有矛盾。 为了佛法的真谛， 这是无诤的地位之基础。 以理智、适宜和优良的品质， 驳倒一切恶语。 一心专注于胜义谛， 世俗谛也没有过失。 因为不违背二谛， 您的教诲合乎道理。 对于没有烦恼者，完全柔和， 对于有烦恼者，也必定劝诫。 您的教诲没有谄媚， 也不具有有漏的过患。 顺应完全清净的， 不偏袒任何一方。 对于一切烦恼都视为敌人， 您的教诲没有不容忍。 即使充满了成百的诽谤之词， 也没有煽动争端的过失。 即使说出极度的赞美之词， 也不依赖于任何事物。 没有增添和减少， 却具有简略和广大的特点。 经过考察是合理的， 从一开始就不是不好。 极其悦耳的声音不会产生贪恋， 不是多而没有精要。 在各种各样的事物中，意义不会混淆， 您的教诲真是奇妙。 语自在者您的教诲， 令人心旷神怡却没有执着。 对于有威严者不会造成损害， 普遍却不会被恶人理解。 甚至能使毛发竖立， 也能使微尘完全显现。 能示现一切身体， 也能产生战栗。 能使天界厌倦， 也能使声音传遍各处。 大地虽然安住不动， 也能使其发生六种震动。 能转变从无始以来串习的， 有情众生的自性， 对于不熟悉的自性， 能使其铭刻于心。 不违背自己的过失， 心却如同被灼烧一般。 对于以理智进入的智者们， 如同降下甘露之雨。 您的教诲，从开始， 中间和结尾都是善的。 在听闻、思维和修行时， 对于修持者来说会变成甘露。 对于具有多种意乐的， 众多聚集在一起的人们， 仅仅说出一句教诲， 却显现出多种多样的形象， 所有的人都认为这仅仅是， 为了我一个人而说的， 还有什么比这更稀奇的呢？ 还有什么比这更奇妙的呢？ 不会舍弃法性， 也与世间的世俗相符。
English
It is not definite, Nor are there contradictions between each other. For the sake of the truth of Dharma, This is the basis of a position free from disputes. With reason, suitability, and excellent qualities, It refutes all evil words. Focusing solely on the ultimate truth, There is also no fault in the conventional truth. Because it does not contradict the two truths, Your teachings are reasonable. For those without afflictions, it is completely gentle, For those with afflictions, it is also sure to admonish. Your teachings have no flattery, Nor do they possess the faults of existence. In accordance with complete purification, It does not favor any side. Regarding all afflictions as enemies, Your teachings have no intolerance. Even if filled with hundreds of words of slander, It does not have the fault of inciting conflict. Even if uttering words of extreme praise, It does not rely on anything. There is no addition or subtraction, Yet it possesses the characteristics of brevity and vastness. After examination, it is reasonable, It is not bad from the beginning. Extremely pleasant sounds do not generate attachment, It is not much without essence. In various things, the meaning is not confused, Your teachings are truly wonderful. O Lord of Speech, your teachings, Delight the mind without attachment. It does not harm those with glory, It is universal but not understood by the wicked. It can even make the hair stand on end, It can also make dust fully appear. It can show all bodies, It can also generate trembling. It can make the realm of gods weary, It can also make sounds spread everywhere. Even though the earth remains still, It can make it shake in six ways. It can transform the nature of sentient beings, Accustomed to from beginningless time, For the unfamiliar nature, It can make it engraved in the heart. It does not contradict one's own faults, Yet the mind is like being burned. For the wise who enter with reason, It is like the falling of nectar rain. Your teachings, from the beginning, Middle, and end are all virtuous. In hearing, thinking, and meditating, For practitioners, it will become nectar. For those with various intentions, Many gathered together, Just uttering one teaching, Yet it appears in various forms, Everyone thinks that this is only, Spoken for me alone, What is more amazing than this? What is more wonderful than this? It does not abandon the nature of Dharma, And it also conforms to the world's conventions.
Tibetan
།རྗེས་སུ་སྒྲོགས་པར་མཛད་བཞིན་དུ། །ཅིག་ཤོས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའང་མཛད། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་མཆིས། །ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འང་མཆིས། །དེ་ལྡན་ ༄། །བྱེད་དུ་འཇུག་པ་དང༌། །བྱེད་པ་མ་མཆིས་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ། །དེ་ནི་ལྷ་དང་མིར་བཅས་པའི། །འཇིག་རྟེན་དག་གིས་མངོན་ཐོས་ནས། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་གཡོ་བ་བཞིན། །སོ་སོར་རབ་ཏུ་གཡོས་པར་གྱུར། །བཟང་དང་ངན་པ་ཉིད་དུ་ན། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཐ་དད་པ། །ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་ན། །བྱེད་པོ་ཅི་ག་མཆིས་འགྱུར་རམ། །འགའ་ལ་རང་དབང་ཉིད་མཆིས་ན། །བྱེད་པོར་འགྱུར་ན་དེ་མི་རིགས། །དེ་ལྟ་ལགས་པས་ཆོས་ཀུན་ལ། །བྱེད་པོ་མེད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ། །ཆོས་འདི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ནི། །སེང་གེ་སྒྲ་ཡིས་རྔ་བརྡུངས་ནས། །མཚམས་བཅད་བགྱིས་ཏེ་གནས་པ་ལགས། །དེ་ཡིས་ཉི་མའི་འོད་བཞིན་དུ། །འཇིག་རྟེན་སྣང་བར་བགྱིས་པས་ན། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཚིག་ཀུན་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཅིར་ཡང་མ་རུང་གྱུར། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་བསྔགས་པར་འོས་པ་བསྔགས་པ་ལས་གསུང་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ་རྩོད་པ་མི་མངའ་བར་བསྟོད་པ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ། །མྱ་ངན་འདས་ཞི་ཞེས་བགྱི་བ། །མཚན་ཉིད་འདི་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ། །སྨྲ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུལ་མིན་པ། །མི་ཕྱེད་ཁྱོད་ཀྱིས་གཞག་པ་མཛད། །ཇི་སྐད་བརྗོད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ན། །རང་བཞིན་ལས་ནི་གང་ཞིག་འདའ། །གལ་འཛིན་པ་ཡིས་ཤགས་ལ་ནི། །གོམས་པར་བགྱིས་ཀྱང་སུ་ཞིག་གིས། །མེ་ཉིད་གྲང་བ་ལྟ་བུར་ནི། །དེ་ཉིད་གཞན་དུ་བགྱི་བར་ནུས། །ནམ་མཁའ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ལ། །འགའ་ཡིས་རྨ་ཕྱིན་འགྱུར་སྲིད་ཀྱི། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ལ་ནི། །ཆོས་དང་མཐུན་པར་འགལ་མ་ལགས། །ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་མཁྱེན་ཁྱོད་ཀྱི། །བཀའ་ལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དག །བསྟན་པས་འདི་ནི་མཆིས་གྲགས་ཀྱི། །སྨྲ་བ་གཞན་ལ་མཆིས་མ་ལགས། །ཐ་དད་ལྟ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ནི་རྩོད་པར་ལྟུང༌། །ཁྱོད་ནི་གཅིག་པུས་རྩོད་མེད་པའི། །གནས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐུགས་སུ་ཆུད། །ལོང་བ་རྣམས་ནི་རྩོད་གྱུར་ཀྱང༌། །མིག་ཅན་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་ནི། །ཇི་ལྟར་རྩོད་པར་མི་འགྱུར་བ། །དེ་ ༄། །ཉིད་ཁྱོད་དང་བྱིས་པའི་དཔེ། །ཆོས་བཞིན་གསུང་བ་ཁྱོད་ལ་ནི། །འགའ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་མི་མངའ། །ལེགས་པར་སྨྲ་ཕྱིར་མཁས་དང་མིན། །ཁྱད་དུ་གསོད་ཕྱིར་
Chinese
之后继续宣讲，一方面也进行观修，具有一切烦恼的清净，也有业和业的果报。具有这些，使去作和没有去作是您的教诲。这被包括天和人在内的世间听到后，如水中月般摇动，各自彻底地摇动起来。好与坏本身，将要出现的各种不同，一切依赖于因缘，作者怎么会存在呢？如果谁有自主，成为作者是不合理的。因此，您说一切法都没有作者。对于包括天在内的世间，用这空性之法的狮子吼声敲击法鼓，已经划定了界限而安住。它像阳光一样照亮了世间，因此，除此之外的一切言辞，都变得非常无用。赞颂佛陀薄伽梵，从值得赞颂的赞颂中，赞颂语极清净，名为赞颂，是第五品。 第六品 赞颂无诤 一切法无我，一切有为法是刹那的，寂灭涅槃，这三个特征是法的印。不是一切言说的境，您作了不可分的安立。无论世间怎么说，谁能超越自性呢？如果执着者习惯于争论，谁能像把火变成冷的一样，把它变成其他的呢？虚空没有阻碍，也许有人能造成伤害，但是对于这法的印，与法相符，没有相违。知晓法性之您，因为宣说了教言中的大黑，所以这个是存在的，其他的言说中没有。依靠各种不同的见，世间众生陷入争论。您独自领悟了无诤之地的果位。盲人们即使争论，有眼者见到诸色，怎么会不争论呢？这正是您和孩童的比喻。如法宣说的您，不与任何人争论。为了善说，为了区分贤与不贤。
English
Afterwards, while continuing to proclaim, on the one hand, you also meditate, possessing the purification of all defilements, and there are also actions and the fruits of actions. Possessing these, to cause to do and not to do are your teachings. This, having been heard by the world including gods and humans, like the moon in the water shaking, each thoroughly shook. Good and bad themselves, the various differences that will arise, since everything depends on conditions, how could there be an agent? If someone has autonomy, it is unreasonable to become an agent. Therefore, you say that all phenomena have no agent. For the world including the gods, with the lion's roar of this emptiness dharma, having struck the drum of dharma, it has been established by setting boundaries. It illuminates the world like the light of the sun, therefore, all words other than that have become extremely useless. Praising the Buddha Bhagavan, from the praise worthy of praise, praising the extremely pure speech, called praise, is the fifth chapter. Chapter Six: Praise of Non-Contention All phenomena are without self, all conditioned phenomena are momentary, Nirvana is peace, these three characteristics are the seals of the Dharma. Not the object of all speech, you made an indivisible establishment. No matter what the world says, who can transcend nature? If those who are attached are accustomed to arguing, who can turn fire into cold, like turning it into something else? There is no obstruction in the sky, perhaps someone can cause harm, but for this seal of Dharma, in accordance with the Dharma, there is no contradiction. Knowing the nature of Dharma, because you have proclaimed the great darkness in the teachings, this exists, but it does not exist in other sayings. Relying on various different views, the beings of the world fall into contention. You alone have realized the state of non-contention. Even if the blind argue, those with eyes see the forms, how could they not argue? This is the analogy of you and children. You who speak according to the Dharma, do not contend with anyone. In order to speak well, in order to distinguish between the wise and the unwise.