Tibetan
། །ཉེ་དབང་ནི་ནོར་ལྷའི་བུའོ། །དྲག་པོ་ནི་ ༄། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །འཇིགས་པ་ནི་བདག་ཉིད་སྐྲག་པའོ། །བསྡིགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ལ་འཚེ་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཕྱིར་ལག་ན་མཚོན་ཆ་རྟག་ཏུ་ཐོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྐེམ་བྱེད་ནི་མདུང་ཐུང༌། དབང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ། ཉེ་དབང་ནི་འཁོར་ལོ། དྲག་པོ་ནི་རྩེ་གསུམ། འདོད་པའི་ལྷ་ནི་མདའ་གཞུ། ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་དགྲ་སྟ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་འཇིགས་པ་དང༌། བསྡིགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང༌། གོང་དུ། རྒན་པོས་ཁྱབ་འཇུག་མདའ་ཡིས་བསྣུན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལྷ་ཆེན་འདོད་པ་ཅན་གྱི་མཚན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣ་ཅན་འཐབ་དཀའ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དག་ནི་ནག་བཀྲ་བོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འོག་ནས་ཀྱང༌། གཞོན་ནུ་རང་གི་ཞང་པོ་ལ། ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྒན་པོས་སྦྱར་བའི་འཇིགས་ཤེས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་གིས་ནི་གཉེན་འདུན་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ནི་བསྙེངས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། བདག་ཉིད་ལ་དོ་ཟླ་མེད་པར་མཁྱེན་པས་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་ལ། སྡིགས་པར་མི་མཛད་པ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་རྒྱུད་གང་བས་གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་མཛད་པ་སྟེ། སྐྱེས་པའི་རབས་སྣ་ཚོགས་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཉིད་འདིར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཁྱོད་ནི་སུས་ཀྱང་མི་བསྙེངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །མི་བསྙེངས་པ་ནི་འཇིགས་པ་དང༌། བག་ཚ་བ་མེད་པའོ། །གང་གིས་མི་འཇིགས་ཤེ་ན། སུས་ཀྱང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ན་མངོན་པར་མཐོ་བར་རློམ་པ་དགེ་སྦྱོང་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང༌། བདུད་དང༌། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། འཇིགས་པའི་རྒྱུ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རང་ཉིད་ལ་གནོད་པ་མེད་ཅིང་ཁ་བཙན་པ་དག་ཕལ་ཆེར་གཞན་ལ་གནོད་ཅིང༌། གདུང་བ་སྐྱེད་པ་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་ན་མཐོང་པོ་སྙམ་ན། ཁོ་བོ་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདི་ལ་དེ་ལྟ་བུ་མི་མངའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། སུ་ལའང་བསྡིགས་པར་མི་མཛད་པས་ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ ཁྱོད་ཉིད་གཅིག་པུ་རྩེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆ་རྣམས་མི་བསྣམས་པས་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང༌།
Chinese
། །ཉེ་དབང་是财神之子。勇猛者是 ༄། །大自在天。等等之语是指欲天和象头神等等。恐惧是自己害怕。威吓是加害他人，为了这些原因，手中总是拿着武器，像这样，骷髅杖是短矛。权势者是金刚杵。ཉེ་དབང་是轮。勇猛者是三叉戟。欲天是弓箭。象头神是执持钺斧等等。这些恐惧和威吓的来历，在前面也说过了。“老者用箭射击遍入天。”等等，以及“大天欲神之名。”等等，以及“有耳者难斗”等等，以及“遍入天等为黑红者。”等等，以及下面也说，“青年对自己舅舅。”等等，以及“老者以施加之怖知晓。”等等，以及“遍入天则亲眷们。”等等的场合中已经说过了。大勇士您是远离怯懦的，因为知道自己没有对手，所以远离恐惧，不作威吓是因为大慈悲充满心续，所以不加害他人，在各种转生中如何出现，就在这里结合吧。“您是谁也不能使之怯懦的。”等等就是说这个，您是，是指善逝。不怯懦是没有恐惧和胆怯。不害怕谁呢？是谁也不能，世间自认为高胜的沙门和婆罗门和魔和梵天等等也不能使之恐惧，因为已经断除了所有恐惧的因。如果说，世间上看到，没有损害自己而且口舌厉害的大多会损害他人，并带来痛苦，那么为了显示我们的导师不是这样的，所以说，对谁也不作威吓，因此善逝 您独自不携带三叉戟等等的武器，所以从自在天等等的众生中超胜，就是这个意思。这里说道，如果自在天等等也，
English
། །Nye-dbang is the son of the god of wealth. The fierce one is ༄། །Great Ishvara. The term "etc." refers to the desire god and the lord of hosts, etc. Fear is being afraid oneself. Intimidation is harming others. For these reasons, weapons are always held in hand. Thus, the skeleton staff is a short spear. The powerful one is the vajra. Nye-dbang is the wheel. The fierce one is the trident. The desire god is the bow and arrow. The lord of hosts is the one who holds the axe, etc. The stories of these fears and intimidations have also been mentioned earlier. "The old man struck the pervader with an arrow." etc., and "The name of the great god of desire." etc., and "The eared one is difficult to fight" etc., and "The pervaders are black and red." etc., and also below, "The youth to his own uncle." etc., and "The old man knew the fear that was inflicted." etc., and "The pervader, then, the relatives." etc., have already been discussed in the context. Great hero, you are free from cowardice. Because you know that you have no equal, you are free from fear. Not intimidating is because great compassion fills your being, so you do not harm others. How it arises in various births should be applied here. "You are not intimidated by anyone." etc., is what it says. You are, which means the Sugata. Not being intimidated means without fear and timidity. Who is not afraid of whom? By anyone. Those who claim to be superior in the world, such as ascetics, Brahmins, demons, and Brahma, etc., cannot make you afraid, because you have abandoned all causes of fear. If it is said that in the world it is seen that those who do not harm themselves and are strong in speech mostly harm others and cause suffering, then to show that our teacher is not like that, it is said, "He does not intimidate anyone." Therefore, the Sugata You alone do not carry weapons such as the trident, so you surpass beings such as Ishvara, etc., that is the meaning. Here it is said, if Ishvara, etc., also,
Tibetan
མཚོན་ཆ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། དགོན་པར་དཀའ་ཐུབ་སྤྱད་པ་དག་ཀྱང་ཐོས་ལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱང་རེས་འགའ་གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོའི་ཆ་བྱད་དུ་བསྒྱུར་ནས་མཚོན་ཆ་བསྲེལ་ཞིང་གཞན་དག་ཚར་གཅོད་པར་ཐོས་ཏེ་དེ་དག་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མི་མཚུངས་ཏེ། དབང་ཕྱུག་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་བརྣག་པར་མ་ནུས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་ཁོ་རང་གིས་ཚད་མར་ཁས་བླངས་པའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཆ་དག་ལས་བྱུང་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གཞན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ལས་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཅོས་ཏེ། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་ཡིན་པས་ག་ལ་མཚུངས། གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའང་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་མི་བརྩད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཁྱེད་རང་གི་གཞུང་ལས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཉིད་ཀྱིས་ཚངས་པ་བསད་པ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་གི་ཞེ་སྡང་གི་བསམ་པས་སྒྲ་ངན་བརླག་པར་བྱས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྨྲ་པོ་ཉོན་མོངས་བཅས་པའི་ཚིག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྨྲ་པོ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་བཅས་པ་སྟེ། རང་གི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང༌། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ཞེ་སྡང་ལ། ཐམས་ཅད་དུ་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་གཟིར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེས་བྱས་པའི་དག་ནི་དེའི་ཚིག་སྟེ། རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པའང་ཡིན་ལ། ཚིག་ཀྱང་ཡིན་པས་རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་སྟེ། ངེས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་རིག་བྱེད་དོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་རྒྱས་པས་སྦྱར་བའི་སྐྱ་བསེང་གི་རབས་དང༌། གྲོག་མཁར་གྱིས་སྦྱར་བའི་དགའ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། ། ༄། །གལ་ཏེ་སྐྱ་བསེང་གི་རབས་ལ་སོགས་པ་དག་སྐྱེས་བུས་བྱས་པའི་ཚིག་ཉིད་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། རིག་བྱེད་ནི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པས་སྐྱེས་བུའི་ཚིག་ག་ལ་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ནི་ཆེས་མ་འབྲེལ་ཏེ། འདི་ལྟར་རིག་བྱེད་ཀྱང་སྐྱེས་བུའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དགའ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་ནུས་ཏེ། འདིའི་སྤྲོས་པ་རེ་ཞིག་གཞག་གོ །ཕལ་ཆེར་ལྟ
Chinese
听说过，舍弃一切武器，在寺庙里修苦行的人们。也听说过，善逝（佛陀）自己也偶尔化作夜叉和罗刹的形象，焚烧武器并诛杀其他（众生），那么这些不是一样的吗？不相同。自在天和遍入天等，以自性之身无法忍受烦恼的行为，是他们自己承认为标准的吠陀经典中所说的。而佛陀薄伽梵，是为了调伏他人，从化身中以慈悲的力量进行调整，示现出类似与嗔恨等相关的行为，怎么会相同呢？如果认为自在天等也是以化身示现出与烦恼相关联的样子，而自性之身则是烦恼寂灭的，如果是这样，那就不争论了。然而，在你们的经文中，有“大自在天的自性之身杀死了梵天，遍入天的嗔恨之心毁灭了恶声”等说法，这将会产生矛盾。言说者具有烦恼的语言。等等。言说者，是指说话的人。那就是具有烦恼，对自己的宗派显现执着，对他人的宗派嗔恨，被处处执着于我的烦恼三毒所束缚的人。由他所做的，是他的语言，即吠陀等。那既是吠陀等，也是语言，所以是吠陀等的语言，即确定语等吠陀。等等的词语，广泛地包括了广繁的青颈传承，以及由蚂蚁城堡所作的欢喜行的进入等。
English
It is heard that those who abandon all weapons and practice asceticism in monasteries. It is also heard that the Sugata (Buddha) himself sometimes transforms into the form of yakshas and rakshasas, burning weapons and destroying others, so are these not the same? They are not the same. The actions of Ishvara and Vishnu, etc., who cannot endure afflictions in their own nature bodies, are said to come from the Vedas, which they themselves acknowledge as the standard. But the Buddha Bhagavan, in order to subdue others, transforms from the emanation body with the power of compassion, and shows actions that appear to be related to hatred, etc., how can they be the same? If it is thought that Ishvara, etc., also show themselves to be associated with afflictions through the emanation body, but the nature body is the pacification of afflictions, then there is no dispute. However, in your scriptures, there are statements such as "The nature body of the Great Ishvara killed Brahma, and the mind of hatred of Vishnu destroyed the evil sound," which will lead to contradictions. The words of a speaker with afflictions. And so on. A speaker is one who speaks. That is, one who is afflicted, who is manifestly attached to his own side, who hates the side of others, and who is bound by the three poisons of affliction that cling to self everywhere. What is done by him is his word, that is, the Vedas, etc. That is both the Vedas, etc., and the word, so it is the word of the Vedas, etc., that is, the Vedas of certain utterances, etc. The word "etc." broadly includes the extensive lineage of the Blue Neck, and the entry into the Joyful Action made by the Ant Castle, etc.
Tibetan
ག་འོག་འགལ་བ་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕལ་ཆེར་ནི་མང་པོ་ཞིག་གོ །ལྟག་འོག་འགལ་བ་ནི་གོང་འོག་གི་ཚིག་ཕན་ཚུན་གནོད་པ་ཡོད་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་འཆད་པ་པོ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པའི་བསྡུ་བར་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་ཞོའི་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འགལ་བ་མེད་པར་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་འབྱོར་བ་བརྙེས་པའི་གསུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་གྱི་བསྟན་བཅོས་གཞན་དག་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ནི་སེར་སྐྱ་དང༌། གཟེགས་ཟན་ལ་སོགས་པས་བཤད་པའི་གྲངས་ཅན་དང༌། རིགས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་གཞན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕལ་ཆེར་སྔ་ཕྱིའི་འགལ་བ་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་གཙོ་བོ་རྟག་པར་འདོད་ལ། དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་ཡང་འདོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྟག་པ་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་དང༌། རིགས་པ་ཅན་ནི་བདག་བེམས་པོ་ཡང་ཡིན་ལ། ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། རིག་བྱེད་པ་ནི་རིག་བྱེད་དག་གི་འདུ་བྱེད་པའང་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་ཕ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཁྱབ་འཇུག་དང༌། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འདོད་བཞིན་དུ་ཕུང་ཁྲོལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ནས། ཕྱིས་འགྱོད་བཞིན་དུ་དེ་སེལ་བའི་ཐབས་ལ་ཞུགས་པར་འདོད་པ་སྟེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་དག་གིས་མཐོང་ན་བཞད་ གང་དུ་འགྱུར་བ་དུ་མ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ཉིད་ཀྱི་ནི་གཞུང་ལུགས་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་གཞུང་ལུགས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། ཐོག་མ་བར་མཐར་སྐྱོན་མ་མཆིས། །ཞེས་སྦྱར་ཏེ། ཐོག་མར་གསུངས་པའི་ཚིག་དེ་བར་དང་ཐ་མར་གསུངས་པའི་ཚིག་གིས་མི་གནོད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བར་དང་ཐ་མར་གསུངས་པ་དེ་ལ་སྔ་ཕྱི་དང་གོང་མ་དག་གིས་མི་གནོད་པའང་ཡིན་ལ། རང་གི་ངོ་བོའི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལའང་རིགས་པས་གནོད་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཐོག་མ་བར་མཐའ་ནི་ཐོས་པ་དང༑བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་དག་གི་རུས་ན་རིགས་པ་དག་གིས་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར། སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་སྦྱར་ཏེ། ཧ་ཅང་ཡི་གེའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདོད་པ་
Chinese
上下相违是什么意思？ 意思是说，大多数是指很多。上下相违是指前后语句之间存在相互妨害的情况。其原因是，说法者心中怀有烦恼。 “您的言语没有相违之处”，这是将中间的词语以不明显的方式省略，例如“酸奶的瓶子”一样。 为什么说没有相违之处呢？ 因为称之为“一切智者的言语”。意思是说，因为烦恼和所知障已经断尽，获得了对一切所知事物自在的言语。 “其他的论典”是指，其他论典是指迦毗罗和食米者等所说的数论和正理派等。 “其他”是指所有其他的一切。 “大多数是前后相违”是指，例如，他们认为自性是常恒的，并且认为自性是一切的因，这是非常矛盾的，因为常恒的事物不可能成为因。正理派认为，神我是物质性的，同时也是享受对境者。吠陀论者认为，吠陀是行为者，也是非人所造的。此外，遍入天和自在天等大神，虽然被认为是全知者，却陷入无量无边的罪恶之中，后来又后悔，并寻求消除罪恶的方法。如果被善逝们看到，会发出嘲笑， 因为他们说了许多自相矛盾的话。 “您自己的经论”是指，善逝您自己所说的经论，也就是三藏的自性。 “初中末皆无过失”，意思是说，最初所说的词语不会被中间和最后所说的词语所妨害。同样，中间和最后所说的词语也不会被前后和前面的词语所妨害。而且，就其自身而言，也没有任何道理会妨害它。 或者说，初中末是指听闻、思维和修习。因为它们不会被道理所妨害，所以是无过失的。但这并不是文字的表面意思。 希求佛法者
English
What does it mean to contradict each other up and down? It means that most of them refer to many. Contradicting each other up and down means that there is mutual harm between the words before and after. The reason for this is that the speaker has afflictions in his heart. "There is no contradiction in your words," this is to omit the words in the middle in an inconspicuous way, such as "a bottle of yogurt." Why is it said that there is no contradiction? Because it is called "the words of the All-Knowing One." It means that because afflictions and cognitive obscurations have been exhausted, the words that have attained mastery over all knowable things. "Other treatises" refers to other treatises, which refer to the Samkhya and Nyaya schools spoken by Kapila and Kanabhuk, etc. "Other" refers to all the others. "Most are contradictory before and after" means that, for example, they consider the self to be constant, and they also consider the self to be the cause of everything, which is very contradictory, because constant things cannot become causes. The Naiyayikas believe that the self is material and also enjoys objects. The Vedists believe that the Vedas are actors and are also non-human-made. In addition, the great gods such as Vishnu and Ishvara, although considered omniscient, fall into immeasurable sins, and later regret and seek ways to eliminate sins. If seen by the Sugatas, they would laugh, because they said many contradictory things. "Your own scriptures" refers to the scriptures spoken by the Sugata himself, which are the nature of the Tripitaka. "There is no fault in the beginning, middle, and end," which means that the words spoken at the beginning will not be harmed by the words spoken in the middle and at the end. Similarly, the words spoken in the middle and at the end will not be harmed by the words before and after and the words before. Moreover, in itself, there is no reason to harm it. Or, the beginning, middle, and end refer to hearing, thinking, and practicing. Because they are not harmed by reason, they are faultless. But this is not the literal meaning of the words. Those who desire the Dharma