Tibetan
ན་ནོ། །དེ་བས་ན་བདག་ནི་གཞན་ཡིན་གྱི། ཇི་ལྟར་གྲངས་ཅན་གྱིས་ཤེས་པའི་སྐྱེས་བུའི་རང་གི་གཟུགས་སུ་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའོ། །ཡོངས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་དག་ལས་བདག་དེ་གཞན་པ་དང་ཁྱབ་པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་གཟེགས་ཟན་ཞེས་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་པའི་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གལ་ཏེ་བདག་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ན་ནི་མི་རྟག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། བདག་ནི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་དགོས་སོ། །དེ་བས་ན་བདག་ནི་ཤེས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་གྱི། ཤེས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེས་ཀྱང་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱད་ནས་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་སྐྱེས་བུར་ཉེ་བར་གནས་ལ། དེ་ཡང་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པ་ཡིན་པས་འདིར་ཉེས་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དེ་ཤེས་པ་མེད་པས་ཤིང་དང་འདྲ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་བདག་གིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་ཤེས་ན། རྩྭ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་ཤེས་ལ། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ནི་རྩྭ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདག་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕན་ཚུན་གཅིག་གི་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་མི་ཤེས་བདག་ཡིན་ན། །ཤིང་དང་རྩྭ་སོགས་ ༄། །ཅེས་མི་འདོད། །མི་ཤེས་པར་ནི་མཚུངས་པ་ལས། །ཇི་ལྟར་ཅིག་ཤོས་སེམས་མེད་ཡིན། །བདག་གི་དེ་ཉིད་རྟག་ཡིན་ན། །དེ་ཡི་རྟག་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །བྱེད་པ་དང་ནི་སྤྱོད་པ་དག །རྟག་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་རིགས། །དེ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ནི། །གཞུང་འདིར་ཡོད་པར་ཐལ་འགྱུར་བས། །དེ་ཕྱིར་ཕྱོགས་འདིའང་རིགས་པ་ནི། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་ཁས་མི་ལེན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཅེར་བུ་ལུས་ཀྱི་ཚད་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཅེར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་ཚད་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཚད་ཡིན་པས་ན། ལུས་ཀྱི་ཚད་བཞིན་དུ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྲ་རབ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་རབ་ཡིན་ལ། ཆེན་པོ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། ལུས་དེ་ནི་དེའི་ཟ་མ་ཏོག་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །དེས་ན་འདི་ཞུམ་པར་གྱུར་ན། དེ་ཞུམ་པར་འགྱུར་ལ། འདི་རྒྱས་པར་གྱུར་ན་དེ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཞུམ་
Chinese
那诺。因此，我（指胜论派所说的“我”）是不同于数论派所说的“我”的。不像数论派所认为的，神我的自性是知性的。所谓“遍”，就是周遍一切。所谓“应当完全陈述”，意思就是说，从各种知识中，神我是不同于知识并且是周遍的。这是什么意思呢？就是说，伟大的仙人，名叫食碎，他是胜论派论典的作者，他这样想：如果神我是觉悟的自性，那么就会变成无常，而我必须承认神我是常恒的。因此，神我不是知性的，而是知识是觉悟的自性。知识通过接近对境，以对境的影像接近神我。而且，因为知识是周遍和常恒的，所以这里没有任何过失。你们的，等等。如果那样，那么它因为没有知识，就会变成像木头一样。这是他所说的意思。因为如果神我一点也不知晓，那么草和树等也一点也不知晓。如果那样，那么草和树等，和我（神我），彼此之间没有任何差别。这里说道：如果神我是无知的，那么就不应说，它和树和草等 是不同的。因为在无知上是相同的，怎么能说其中一个是无心的呢？如果神我的自性是常恒的，那么它的常恒又是什么样的呢？造作和享用等，怎么能说是常恒的呢？像这些过失，在这个论典中是必然存在的。因此，这个观点，智者们是不接受的。就像裸体者的身体的量度一样，等等。所谓“裸体者”，就是指耆那教徒。所谓“身体的量度”，就是身体，也就是形体的量度。因此，就像身体的量度一样，就是说，与身体的量度相符。也就是说，对于极微小的，就是极微小的；对于大的，就是大的。所谓“命”，就是说，它周遍整个身体，身体就像它的花萼一样存在。因此，如果这个萎缩了，那么那个也会萎缩；如果这个增长了，那么那个也会增长。也就是说，萎缩
English
Namo. Therefore, I (referring to the "I" as stated by the Vaisheshika school) am different from the "I" as stated by the Samkhya school. It is not like the Samkhya school's view that the self-nature of the purusha is cognitive. "Pervasive" means pervading everything. "Should be fully stated" means that from various kinds of knowledge, the purusha is different from knowledge and is pervasive. What does this mean? It means that the great sage, named Eat-Crumb, who is the author of the Vaisheshika treatises, thinks like this: If the purusha were of the nature of awareness, then it would become impermanent, and I must acknowledge that the purusha is permanent. Therefore, the purusha is not cognitive, but knowledge is of the nature of awareness. Knowledge, by approaching objects, approaches the purusha with the image of the objects. Moreover, because knowledge is pervasive and permanent, there is no fault here. Your, etc. If that were the case, then it would become like wood because it has no knowledge. This is what he said. Because if the purusha does not know anything at all, then grass and trees, etc., also do not know anything at all. If that were the case, then grass and trees, etc., and I (the purusha), would have no difference from each other. Here it says: If the purusha is ignorant, then it should not be said that it is different from trees and grass, etc. Because they are the same in ignorance, how can one say that one of them is mindless? If the self-nature of the purusha is permanent, then what kind of permanence is it? How can creation and enjoyment, etc., be said to be permanent? Such faults are bound to exist in this treatise. Therefore, this view is not accepted by the wise. Just like the measure of the body of a naked person, etc. "Naked person" refers to the Jainas. "The measure of the body" means the body, that is, the measure of form. Therefore, just like the measure of the body, that is, in accordance with the measure of the body. That is to say, for the extremely small, it is extremely small; for the large, it is large. "Life" means that it pervades the entire body, and the body exists like its calyx. Therefore, if this shrinks, then that will also shrink; if this grows, then that will also grow. That is to say, shrinking
Tibetan
པ་ནི་འདུས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དང༌། ཆོས་པ་ནི་བརྐྱང་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྲོག་དང༌། འཚོ་བ་དང༌། བདག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། སྲོག་གམ། སྐྱེ་བའམ། གསོ་བའམ། གང་ཟག་གམ། སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །སྨྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅེར་བུ་པའི་སྟོན་པ་དེ་སྐད་སྨྲ་བའོ། །དེ་ཡང་ཁྱུ་མཆོག་དང་འཕེལ་པ་ལ་སོགས་པ་གཅེར་བུ་ཟད་བྱེད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་འདི་སྐད་སྟོན་ཅིང་སྨྲའོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁྱེད་ཀྱིས་ནི་སྲོག་དང་འཚོ་བ་དེ་འཇིག་ཅིང་མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱོགས་གཅིག་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་སྟེ། ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱོགས་ཆ་མེད་པ་ནི་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོར་མི་རུང་སྟེ། ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་ལུས་དང་སྲོག་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པར་འདོད་ལ། དེ་བས་ན་འདི་ཡང་ཆ་ཤས་ཅན་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ཕྱོགས་གཅིག་ཅིག་པའི་ལུས་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་དང་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ རིགས་པས་ཚད་མ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཇི་ལྟར་རྟག །རྟག་པ་ཡིན་ན་ཕྱོགས་གཅིག་མིན། །རྫས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་རྣམ་གཉིས་མེད། །དེ་བས་གཞུང་འདི་རིགས་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱའོ། །བྲམ་ཟེས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྲམ་ཟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་མི་ནི་ལ་སོགས་པ་དཔྱོད་པ་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེས་ནི་རྒྱུ་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །གང་གི་རྒྱུ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པའི་འོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ལྷ་སྦྱིན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དང་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྒྱུར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཁྱད་པར་དེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བརྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ན
Chinese
“པ་”是聚集的意思，它存在于何处呢？“ཆོས་པ་”是伸展的意思，那就是生命、存活和自我，他们这样说。生命或出生或养育或人或士夫，这些都是名称。 “说”的意思是，裸体派的导师这样说。也就是，像牛王和增长等等，裸体派的断灭论导师二十五位，这样宣说和讲述。 “你们”等等，你们说生命和存活是毁灭和无常的。为什么呢？因为说了“单方面”这个词。凡是有单方面的，那就是单方面的，意思是具有部分的。没有部分的方面，不能成为物质的实体。凡是具有方面的，都是无常的。比如，身体和生命被认为是单方面的。因此，这也像具有部分一样是无常的。因为与它单方面的身体是无常的。恒常和具有部分是不合逻辑的，与量相违背。这里总结的偈颂是：如果单方面如何恒常？如果是恒常，那就不是单方面。物质的关系没有两种。因此，这个论典是不合理的。 “婆罗门是众生的因”等等。 “婆罗门”的意思是，像耆弥尼等等，论理学家等等的论典专家们的意思。他们认为因是士夫。什么是因呢？说了“众生的因”，也就是整个世界的因。又因为在天授的血统中存在的士夫，是天授自己的因，而不是祭祀等等，这是成立的宗派。 “因”的意思是，产生出来的因的意思。什么样的因呢？说了“士夫恒常”，士夫和自我，意思不是不同的。 “恒常”的意思是不变化的。因为种子等等也变成因，但那不是恒常的。因此，用那个差别来区分。“观察”的意思是
English
"Pa" means gathering. Where does it exist? "Chopa" means stretching. That is life, existence, and self, they say. Life, or birth, or nurture, or person, or purusha, these are names. "Saying" means that the naked ones' teacher says so. That is, like the bull king and growth, etc., the twenty-five naked ones' annihilationist teachers declare and speak like this. "You," etc., you say that life and existence are destruction and impermanence. Why? Because the word "one-sided" is spoken. Whoever has one side is one-sided, meaning having parts. A partless side cannot be a substance of matter. Whatever has sides is impermanent. For example, the body and life are considered one-sided. Therefore, this is also impermanent like having parts. Because the body that is one-sided with it is impermanent. Permanence and having parts are illogical and contradict valid cognition. Here, the summarized verse is: If one side is permanent, how can it be? If it is permanent, then it is not one-sided. There are not two kinds of relationship of matter. Therefore, this treatise is unreasonable. "The Brahmins are the cause of beings," etc. "Brahmin" means like Jaimini, etc., the experts of treatises of logicians, etc. They believe that the cause is the purusha. What is the cause? It says, "The cause of beings," that is, the cause of the entire world. Moreover, because the purusha existing in the lineage of Devadatta is the cause of Devadatta himself, not of sacrifices, etc., this is the established tenet. "Cause" means the cause of producing. What kind of cause? It says, "The purusha is permanent." Purusha and self, the meaning is not different. "Permanent" means unchanging. Because seeds, etc., also become causes, but that is not permanent. Therefore, it is distinguished by that difference. "Examine" means