Tibetan
ནས། དགུ་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་ཚོགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་དགོས་པས། རྡོ་རྗེའི་རྩེས་ནང་མཆོད་གཏོར་ལ། མཆོད་གཏོར་རྣམས་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭཱ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས་ པ་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བའི་བར། ཕྱི་རོལ་པའི་གཏོར་མ་ཇི་བཞིན་ལ། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་སྣོམས་ལ། །གདངས་དང་རོལ་མོ་མི་མཛད། འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བའི་རྗེས་ལ། 1-489 སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བར་འཚལ་ན། ཞེས་པ་སྐབས་ཐོབ་དང་བསྟུན་གཞན་རོལ་མོ་སོགས་འདྲ། དེ་ལྟར་གཏོར་མ་བཏང་ནས། བཅུ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་མཆོད་པ་ནི། སྒེག་ཕྲེང་གླུ་ གར་གྱིས་ཕྱི་མཆོད་རོལ་མོ་དང་བཅས་པ། རང་བྱུང་གདོད་ནས་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་གིས་ནང་མཆོད་ཕུལ་ནས་དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་མཆོད་དེ། བཅུ་གཅིག་པ་རྨི་ལམ་བརྟག་ཅིང་ངན་ན་ བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། ཁྱེད་རང་རྣམས་དོ་ནུབ་རང་རང་གི་གནས་ཁང་དུ་བདེ་བའི་མལ་ཞིག་བཅས་ནས་ཉལ་བར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཀུ་ཤ་གཏིང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ཤར་ཕྱོགས་མགོ་ བསྟན་ཉལ་དུ་གཞུག །ཅེས་དང་། མགོན་པོ་མྱ་ངན་འདས་གཟིམ་ལྟར། །འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཉལ་བར་བྱ། །ཤེས་བཞིན་མྱུར་དུ་ལྡང་སེམས་ལ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་གསུང་པས་ན། སློབ་དཔོན་ གྱིས་བྱིན་པའི་ཀུ་ཤ་ཆུང་བ་སྔས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྲད་ལ་ལེགས་པར་གཏིང་། ཆེ་བ་དེ་ཉིད་སྟན་གྱི་སྟེང་དུ་དཀྱུས་ལ་བཏིང་ནས་མགོ་ཤར་རམ་བྱང་། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་བསྟན། ཡང་བླ་ མ་དང་རྟེན་བཞུགས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱོགས་གང་ལ་གཏད་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་པས། དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གོས་གསར་པ་དྲི་མ་མེད་པ་གྱོན་ཏེ། སེངྒེའི་ཉལ་སྟབས་ཞེས་པ་གློ་གཡས་པ་འོག་ཏུ་ཕབ་ནས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་། 1-490 རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བསམ་པར། སང་ཉིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཐོང་བར་འགྱུར་རམ་སྙམ་པའི་དགའ་སྤྲོ་སང་ངེ་ཉལ་བ་དང་། རྨི་ལམ་དུ་ལུང་བསྟན་པར་ འགྱུར་ཏེ་དེ་ཡང་། རྨི་ལམ་ཐམས་ཅད་བདེན་མིན་ཡང་། །དེ་ལ་མ་དད་རིགས་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས། སྤྱིར་འཇིག་རྟེན་དུ་རྨི་ལམ་ཞེས་པ་མི་བདེན་པའི་དཔེར་འཛིན་ཡང་། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་དཔའ་ བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལུང་སྟོན་པར་མཛད་པས། དེ་ཡང་སྲོད་ཀྱི་ཆ་ཉིན་བར་གྱི་སྣང་བའི་བག་ཆགས་དང་འདྲེས་པས་ཅུང་མི་གསལ་ཞིང་། ནམ་གུང་གཉིད་མཐུག་པོ་ ཞེས་རྨི་ལམ་མི་འབྱུང་། དེ་ནས་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཆའི་རྨི་ལམ་བརྟག་དགོས་པས། དེ་ལ་རྨི་ལམ་བཟང་པོའི་ལྟས་ནི། རང་གི་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་དང་། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པ་དང་། །འགྲོ་གང་ དབང་དུ་འདུས་པ་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་
Chinese
然后，第九，上师需要向坛城外的护法神众施供朵玛。用金刚杵尖加持内供朵玛，用甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：不死）净化，用自性（藏文：སྭཱ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhava，汉语字面意思：自性）清净，直到用百字明咒补足缺失。外道朵玛也如是制作。享用此供施朵玛，不要唱歌或演奏音乐。在引入和接受灌顶之后， 如果需要引入弟子并给予灌顶，则根据具体情况，可以演奏其他音乐等。这样施供朵玛后，第十，供养坛城本尊众：以外供，如嬉戏、花鬘、歌舞，以及音乐等；以内供，念诵‘自生原始…’等一颂。如此以外内供养进行供奉。第十一，为了检查梦境并在不祥之兆时进行防护：你们今晚各自在自己的住所准备舒适的床铺并躺下。如《总续》所说：‘在铺有吉祥草的地面上，头朝东躺下。’又如‘如来涅槃卧姿，朝向所喜之方向而卧。觉知迅速起身，首先专注于心。’因此，将上师给予的小吉祥草放在枕头上，仔细铺好；将大的吉祥草铺在垫子上，头朝东或北，表明是吉祥的方向。或者，如果有上师和佛像，朝向任何方向都没有过失。如此了解后，穿上干净的新衣服，采用‘狮子卧’的姿势，即右胁朝下，不要思念贪欲等念头， 不要有任何分别念，带着‘明天将会见到什么样的坛城呢？’的喜悦入睡，梦中将会得到授记。如是说：‘并非所有梦境皆为真，但不信梦境亦非智者。’一般来说，世间将梦境视为虚妄之例，但在灌顶之时，勇士和空行母们加持相续并进行预言。其中，傍晚的梦境与白天的印象混合，因此不太清晰；半夜睡眠深沉，不会做梦；因此需要检查黎明时的梦境。其中，吉祥梦的征兆是：获得对自心的掌控，显现各种化身，一切众生皆被降伏，以及神通。
English
Then, ninth, the master needs to offer the torma to the assembly of directional protectors outside the mandala. Consecrate the inner offering torma with the vajra tip, purify the offering tormas with amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：immortal), and cleanse with svabhava (藏文：སྭཱ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhava，汉语字面意思：self-nature), up to replenishing deficiencies with the hundred-syllable mantra. The outer torma is made in the same way. Enjoy this offering torma, do not sing or play music. After introducing and receiving the empowerment, If it is necessary to introduce the disciple and bestow empowerment, then according to the specific situation, other music and so on can be played. After offering the torma in this way, tenth, offer to the deities of the mandala: with outer offerings such as playfulness, garlands, song, and dance, as well as music; with inner offerings, recite one shloka such as 'Self-born from the beginning...'. Thus, offer with outer and inner offerings. Eleventh, in order to examine dreams and protect against inauspicious omens: tonight, each of you should prepare comfortable beds in your own dwellings and lie down. As the General Tantra says: 'On the ground covered with kusha grass, lie down with your head facing east.' Also, like 'The Tathagata's Nirvana posture, lie down facing the desired direction. Consciously rise quickly, first focus on the mind.' Therefore, place the small kusha grass given by the master on the pillow, carefully spread it out; spread the large kusha grass on the mat, with the head facing east or north, indicating an auspicious direction. Or, if there are lamas and statues, there is no fault in facing any direction. Having understood this, put on clean, new clothes, adopt the 'lion's posture,' that is, with the right side down, do not think of thoughts such as attachment, Do not have any discriminating thoughts, and go to sleep with the joy of 'What kind of great mandala will I see tomorrow?', and you will receive prophecies in your dreams. It is said: 'Not all dreams are true, but it is not wise to disbelieve dreams.' In general, the world regards dreams as examples of falsehood, but at the time of empowerment, heroes and dakinis bless the continuum and make predictions. Among them, the dreams of the evening are mixed with the impressions of the day, so they are not very clear; in the middle of the night, sleep is deep, and there are no dreams; therefore, it is necessary to examine the dreams of the dawn. Among them, the signs of auspicious dreams are: gaining control over one's own mind, manifesting various emanations, all beings being subdued, and miraculous powers. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དག་གིས་འགྲོ་བ་དང་། །ས་ལ་མི་ཐོགས་ཆུར་མི་འབྱིང་། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་བྱ་བཞིན་འཕུར། །སེམས་ཅན་མང་པོ་བསྒྲལ་བ་དང་། །གཡུལ་ངོ་དག་ལས་རབ་རྒྱལ་བ། ། ཞེས་གསུངས་པས་རང་གི་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བགྲོད་དེ། སངས་རྒྱས་ལ་ཆོས་ཉན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རི་རྭ་བ་སོགས་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འགྲོ་ནུས་ཤིང་། 1-491 ཆུ་བོའི་སྟེང་ལ་ཕྱིན་པས་མི་ནུབ་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་འཕུར་ཏེ་སེམས་ཅན་མང་པོ་བསྒྲལ་ཞིང་འགྲོ་ཀུན་དབང་དུ་འདུས་པ་དང་། དམག་གི་ཚོགས་བཤམས་ཏེ་དགྲ་བོ་ཐམས་ཅད་ཕམ་ པར་བྱས་ནས་གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ནོད་པ་ནི་མཆོག་དམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་མཐོང་བ། མཆོད་ རྟེན་དག་ལ་སྐོར་བ་བྱེད་པ། དགེ་སློང་དག་དང་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་གཏམ་བྱེད་པ། དར་འཕྱར་བ། དུང་འབུད་པ། རི་མཐོན་པོ་ལ་འཛེགས་པ། བྲག་ཕུག་ཁ་བྱང་བསྟན་དུ་ཉི་མ་ལྡེ་བ། ཁྲི་ མཐོན་པོ་ལ་འཛེགས་ནས་མང་པོའི་དཔོན་དུ་བཀུར་བ། ལུས་ལས་ངན་སྐྱུགས་ཐོན་པ་སོགས་རྨི་ན་རྨི་ལམ་བཟང་བ་ཡིན་པས་སྡིག་པ་དག་ཅིང་དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ཐོབ་པའི་ལྟས་སུ་ ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཞེན་ཆགས་མེད་པའི་ངང་ནས་དགའ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། གལ་ཏེ་ངན་པ་ཡང་འབྱུང་སྲིད་པས། རྨི་ལམ་ངན་པའི་ལྟས་ནི། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་རི་ལ་འཛེག་པ། ཀ་ར་ཝ་རའི་ མེ་ཏོག་རྒྱས་པ་འཐུ་བ། བྱེ་མའི་ཐལ་ཕུང་གི་རི་ལ་འཛེགས་པ། བོང་བུ་ལ་ཞོན་ནས་ཁ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ཏེ་སླར་མི་ལྡོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང་། སྤྲེའུ་ལ་ཞོན་ཏེ་ཁ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ནས་སླར་མི་ལྡོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ། 1-492 བུད་མེད་ནག་མོ་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པས་རང་གི་ལྟོ་བ་དབྲལ་བ། བུད་མེད་ནག་མོ་གོས་ནག་ཅན་ལ་འདོད་ལོག་སྤྱད་པ། ལུས་ལ་ཏིལ་མར་གྱིས་བྱུགས་ཤིང་། གོས་དམར་པོ་གྱོན་པ། ཕྲེང་བ་ དམར་པོ་ཐོད་དུ་བཅིངས་རྒྱན་དམར་པོས་བརྒྱན་པ། མི་ནག་པོ་ལྕགས་ཀྱི་དབྱུག་པ་ཅན་གྱིས་བསྡིགས་པ། གཡང་ས་དང་གྲོག་རོང་དུ་ལྷུང་བ། སྐྲ་བྲེགས་པ། ཆུས་འཁྱེར་བ། ཉི་ཟླ་གཟས་བཟུང་བ་ སོགས་རྨི་ན། ཅུང་རྨི་ལམ་ངན་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་བཟློག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་གཉིད་སད་མ་ཐག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་བདག་མེད་པས་སྦྱང་དགོས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས། མྱ་ངན་ལས་ འདས་པའི་ཆོས་གང་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཤིག་ཡོད་ནའང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་གསུངས་པས། ལྟ་བ་བདག་མེད་པས་སྦྱངས་ནས། གཞན་སུ་ལའང་མ་སྨྲས་པར་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ཞུས་ཏེ་རྨི་ལམ་ངན་པ་བཟློག་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད
Chinese
‘能于诸有情，行于地无碍，没于水无碍，如鸟飞于虚空，救度众多有情，战胜诸战场。’ 如是说，能于自心获得自在，示现种种化身，行于诸佛刹土，听闻诸佛说法，以神通力于山岩等处无碍行走， 行于水上而不沉没，如鸟飞于虚空，救度众多有情，一切有情皆归于其掌控，陈设军队，战胜一切敌军，于战场上获得胜利。从自己的根本上师处获得佛法之加持乃是最为殊胜的。此外，梦见佛像， 绕行佛塔，与僧侣进行佛法交流，悬挂经幡，吹奏法螺，攀登高山，岩洞口朝向北方，阳光照耀，登上高高的法座被众人尊为首领，身体排出污秽之物等，皆为吉祥之梦，预示着罪业清净，能获得上、中、下三种成就。 应以无执著之心修习欢喜。若有不祥之梦，则为：攀登堆满旱粪之山，采摘卡拉瓦拉花盛开之花朵，攀登沙土堆积之山，骑着驴子面朝南方，一去不返，骑着猴子面朝东方，一去不返， 愤怒的黑肤女子剖开自己的腹部，与身穿黑衣的黑肤女子行邪淫，身体涂满芝麻油，身穿红色衣服，头戴红色念珠，以红色饰品装饰，手持铁杖的黑人恐吓，坠入悬崖和峡谷，剃光头发，被水冲走，日月被罗睺星所吞噬等。 若梦见这些，则为不祥之梦，应采取措施进行禳解。醒来后应立即以诸法皆为空性之见解进行净化。如《胜母经》云：‘何为涅槃之法？如梦，如幻。若有其他之法，亦如梦，如幻。’因此，应以空性之见解进行净化， 不与他人言说，禀告上师，祈请佛眼瑜伽等，以禳解不祥之梦。世尊自身亦是如此。
English
'Being able to all sentient beings, walking on the ground without obstruction, sinking into the water without obstruction, flying in the sky like a bird, saving many sentient beings, and triumphing over all battlefields.' Thus it is said, one gains mastery over one's own mind, manifests various emanations, travels to the Buddha's realms, listens to the Buddha's teachings, and with miraculous powers, can walk unhindered through mountains and rocks. Walking on water without sinking, flying in the sky like a bird, saving many sentient beings, bringing all beings under one's control, arranging armies, defeating all enemies, and triumphing in battle. Receiving the blessings of the Dharma from one's own root guru is the most supreme. Furthermore, seeing the image of the Buddha, circumambulating stupas, engaging in Dharma discussions with monks, raising prayer flags, blowing conch shells, climbing high mountains, the mouth of a cave facing north, the sun shining upon it, ascending a high throne and being honored as a leader by many, and the excretion of impure substances from the body, etc., are all auspicious dreams, indicating the purification of sins and the attainment of superior, intermediate, and inferior accomplishments. One should cultivate joy with a non-attached mind. If there are inauspicious dreams, they are: climbing a mountain filled with dried dung, picking blooming Karavira flowers, climbing a mountain of sand and dust, riding a donkey facing south, never to return, riding a monkey facing east, never to return, an angry black woman tearing open her own abdomen, engaging in perverse sexual conduct with a black woman wearing black clothes, smearing sesame oil on the body, wearing red clothes, wearing a red rosary on the head, adorned with red ornaments, a black man with an iron staff threatening, falling into cliffs and ravines, shaving the head, being carried away by water, the sun and moon being eclipsed by Rahu, etc. If one dreams of these, they are inauspicious dreams, and one should take measures to avert them. Immediately upon waking, one should purify them with the view that all phenomena are empty. As it is said in the *Mother of the Buddhas*: 'What is the Dharma of Nirvana? Like a dream, like an illusion. If there is any other Dharma, it is also like a dream, like an illusion.' Therefore, one should purify them with the view of emptiness, without speaking to others, reporting to the teacher, requesting the Yoga of the Buddha's Eye, etc., to avert inauspicious dreams. The Blessed One himself is also like this. --------------------------------------------------------------------------------