Tibetan
札巴嘉辰教言集KD10རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་བློ་གསལ་དགའ་བ་སྐྱེད་བྱེད་བཞུགས་སོ།། 1-474 ༄༅། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་བློ་གསལ་དགའ་བ་སྐྱེད་བྱེད་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྟ་གོན། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་བློ་གསལ་དགའ་བ་སྐྱེད་བྱེད་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐོག་མར་ས་ལོ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ། །སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་སྐུ་གསུམ་ཞལ་ལྡན་ཞིང་། ། 1-475 ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞིའི་འགྲོ་དྲུག་བདུད་བཞི་འདུལ། །རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་འདུད། །སྨིན་བྱེད་དབང་བཞིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་ཡི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རབ་སྦྱངས་ཏེ། །ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ སྒྲུབ་པའི་རྩ་བ་གང་། །དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་དགའ་བ་སྐྱེད་བྱེད་བྲི། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་བརྡ་སྤྲོད་བློ་གསལ་དགའ་བ་སྐྱེད་བྱེད་འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། སྟ་ གོན་དང་དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་སྟ་གོན་ནི། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་རྣམས། ཁོ་བོས་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བློ་གྲོས་ཁ་འབྱེད་བཞིན་བྱས་ལ། སློབ་མ་གཅིག་ ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བར་ཟུང་དུ་མ་གྱུར་པ་ཁྲུས་བྱས་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ལ། མཆོད་གཡོག་པས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་ཚར་བ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས། འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་གསན་ལ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་སྙམ་པ་ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་གསལ་བཏབ་ཅིང་གནས་ཁང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ། 1-476 རང་ཉིད་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་བཞིན་པས་གསན་པར་ཞུ། དེ་ལ་གསན་རྒྱུའི་ཆོས་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་ ཁམས་དང་། བསམ་པ་དང་། བག་ལ་ཉལ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་རིགས་སུ་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་དམན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ གཉིས་སམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ལས། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གསང་སྔགས་གསར་མ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་དང་། སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པས་བཞིར་བཞག་པ་དང་། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས
Chinese
札巴嘉辰教言集KD10 金刚橛灌顶结合开慧 金刚橛灌顶结合开慧 预备 金刚橛灌顶结合开慧。 顶礼金刚童子。 向具足三身、面容柔和的金刚顶礼。 六臂四足，调伏六道、四魔。 恭敬顶礼金刚童子足下。 以成熟灌顶四种，清净金刚弟子身语意之垢染。 今生为成就佛陀之根本，撰写灌顶结合开慧之法。 因此，为金刚橛弟子灌顶之结合，阐明开慧之法，分为预备和正行两部分。 首先是预备：上师自己修持的次第，如我所作之坛城仪轨开慧般进行。 一至二十五名弟子，不分男女，沐浴后入座。 侍者献花完毕后，上师说：‘为了与虚空同等的一切众生，获得圆满佛陀之果位。 为此，请聆听并修持薄伽梵金刚童子大坛城之甚深灌顶。’发起殊胜菩提心，并如大乘经论中所述，阐明听法之行为，于守护处所之轮、尸林宫殿之中。 以自身为三昧耶本尊之慢心，恭敬听闻。 所听闻之法是：圆满正等觉佛陀们，为了调伏不同根器、意乐、习气之众生，宣说了不可思议之法甘露，总摄而言可归为小乘和大乘，或波罗蜜多和秘密真言乘两种。 此处为真言乘，如新译密咒，上师佛密分为三部，瑜伽自在师毗瓦巴分为四部，上师圣龙树父子...
English
Collected Teachings of Drakpa Gyaltsen KD10: Vajrakila Empowerment Conjunction - Awakening Wisdom Vajrakila Empowerment Conjunction - Awakening Wisdom Preliminary Vajrakila Empowerment Conjunction - Awakening Wisdom. Homage to Vajrakila! I prostrate to the Vajrakila deity assembly and the Lama. First, to the Vajra of gentle earth, I prostrate with my crown, possessing the three bodies and a gentle face. With six arms and four legs, subduing the six realms and four maras. I respectfully bow at the feet of Vajrakila. Through the four ripening empowerments, thoroughly purify the obscurations of body, speech, and mind of the Vajra disciple. In this life, to establish the root for attaining Buddhahood, I write this 'Empowerment Conjunction - Awakening Joy.' Therefore, this explanation of the Vajrakila disciple's empowerment conjunction, 'Awakening Wisdom,' has two parts: the preliminary and the main practice. First, the preliminary: The stages practiced by the Guru himself should be performed as in my composed mandala ritual, 'Opening of Intelligence.' Disciples, from one to twenty-five, not in pairs, having bathed, should be seated in rows. After the offering attendant has completed the scattering and gathering of flowers, the Guru says: 'For the sake of all sentient beings equal to the sky, may we attain the state of perfect Buddhahood. For that purpose, listen to and contemplate the profound empowerment of the Bhagavan Vajrakila's great mandala.' Generate the supreme mind of enlightenment and clarify the conduct of listening to the Dharma as it arises from the pure systems of the Great Vehicle, within the wheel of protection, including the charnel ground palace. Listen with the pride of whichever Yidam of the session you are. The Dharma to be listened to is this: All the inconceivable nectar of Dharma spoken by the perfectly enlightened Buddhas in accordance with the individual dispositions, thoughts, latent tendencies, and inclinations of those to be tamed can be categorized into the Lesser Vehicle and the Great Vehicle, or the Paramita and Secret Mantra Vehicles. Here, it is the Mantra Vehicle. According to the New Tantras, the master Buddhaguhya classified them into three sections, Virupa, the Lord of Yoga, classified them into four, and the master Arya Nagarjuna and his sons... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཀྱིས་ལྔར་བཤད་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ལཱུ་ཧི་པ་སོགས་ཀྱིས་ དྲུག་ཏུ་བཞག་པ་སོགས་བཤད་ཚུལ་མང་ན་ཡང་། ད་ལན་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ལུགས་ལྟར་ན། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་རྣམ་གཞག་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཐེག་ པ་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས། རང་སངས་རྒྱས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་སྔགས་ལ་དྲུག་སྟེ། ཀྲི་ཡ། ཨུ་པ། ཡོ་ག་ནི། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་ལ། ཕྱིའི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་མམ་ཐེག་པ། 1-477 མཧཱ་ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ནི་ནང་ གི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་མམ་ཐེག་པ་སྟེ་དགུའི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ལས། འདིར་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་མ་རྒྱུད་སྒོ་དྲུག་ཏུ་གནས་པ་ལ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིགས་ཕུར་བུ་རྩ་ བའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་བི་ཏོ་ཏ་མ་ལ་འབུམ་སྡེའི་རྒྱུད་དམ། རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ཟུར་དུ་ཕྱུང་བ་ལས། ཕུར་པ་རྩ་བའི་དུམ་བུར་གྲགས་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་ཤང་སྲེག་ཤིང་དགོན་པར་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་རང་བསྒྱུར་མཛད་པ་འདི་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཡིན་ཞིང་། ཀརྨ་མ་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ནི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ ཆ་ཙམ་ཡིན་པས་དེ་དག་ནས་བཤད་པའི་ལམ་གྱི་སྲོལ། བསྟན་པ་སྔ་དར་ལ་ལུགས་མང་དུ་བྱུང་ནའང་། འདིར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་ ལས་རིམ་རྩ་འགྲེལ། ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་ཡང་ཕུར་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་ཐབས། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་ཕུར་པའི་ཐོ་ཡིག དེ་དག་གི་གསལ་བྱེད་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ། 1-478 དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྟོགས་པར་སླ་བ། དེའི་ཟུར་འདེབས་རིན་པོ་ཆེའི་དོ་ཤལ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་གསལ་བྱེད་གཉིས། ས་ལོ་ཙཱ་བ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་རྒྱལ་ མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་མཛད་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་དཔལ་ས་སྐྱ་པའི་བཀའ་སྲོལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ལྷ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སྟོད་ ལས་དང་། སྨད་ལས་དགྲ་བགེགས་སྒྲོལ་བའི་དབང་གཉིས་ལས་ད་ལན་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་དབང་བཞི་རྫོགས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐུར་བར་བྱ་བ་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་ལས། སྔོན་འགྲོ་གང་ཟག་གནས་དང་ནི། ། ས་ཆོག་སྟ་གོན་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་པས་དང་པོ་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་མཛད་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ནི། བློ་ཡང་རྒྱུད་ལ་གོམས་པ་དང་། །ཏིང་འ
Chinese
虽然关于如何划分乘（theg pa）的说法很多，例如，有人说分为五乘，喇嘛Lūhipa等人则说分为六乘。但现在，按照宁玛派（Nyingma）的传统，将乘划分为九个层次。其中，共同乘（thun mong ba）的波罗蜜多（pha rol tu phyin pa）分为三乘：声闻（nyan thos）、缘觉（rang sangs rgyas）、大乘（theg pa chen po）。不共同乘（thun mong ma yin pa）的密咒（gsang sngags）分为六乘：克里亚（kri ya）、邬波（u pa）、瑜伽（yo ga ni）。事部（bya）、行部（spyod）、瑜伽部（rnal 'byor）三部为外续部三部或三乘； 摩诃瑜伽（ma hA yo ga）大瑜伽，是方便的续部；阿努瑜伽（a nu yo ga）极瑜伽，是智慧的续部；阿底瑜伽（a ti yo ga）随瑜伽，是无二的续部，是内续部三部或三乘，总共称为九乘。这里所说的阿努瑜伽，是指母续（ma rgyud）安住于六门（sgo drug）之中，其事业（'phrin las）之类，普巴（phur bu）根本续《金刚橛忿怒尊》（rdo rje khros pa bi to ta ma la）十万部续，或从《智慧胜妙续》（rig pa mchog gi rgyud）中摘出的金刚部（rdo rje'i rigs）章节，即著名的《普巴根本断品》。 伟大的萨迦班智达（sa skya paNDi ta）在香色幸寺（shang sreg shing dgon par）从地藏中取出并亲自翻译的这部，是根本续。噶玛玛拉（karma ma la）的《业鬘》（las kyi phreng ba）只是释续（bshad rgyud）的一部分，因此从那些续部中所说的道之传统，在前弘期（bstan pa snga dar）出现了很多流派。但这里依据莲花生大师（pad+ma 'byung gnas）所著的《金刚事业次第根本释》（rdo rje las rim rtsa 'grel）坛城仪轨，萨迦巴大师所著的《共同普巴修法》（yang phur thun mong gi sgrub thabs），杰尊仁波切（rje btsun rin po che）所著的《普巴目录》（phur pa'i tho yig），以及这些的阐释者，吉祥上师索南坚赞（bsod nams rgyal mtshan）所著的《修法广中略三品》（sgrub thabs rgyas 'bring bsdus gsum）， 易于理解的坛城仪轨，及其补充《珍宝璎珞》（rin po che'i do shal），以及《修法略品本尊成就明灯》（sgrub thabs bsdus pa bsnyen sgrub gsal byed gnyis）。萨洛扎瓦·蒋扬贡噶索南扎巴坚赞贝桑波（sa lo tsA ba 'jam dbyangs kun dga' bsod nams grags pa rgyal mtshan dpal bzang po）所著的这些，以清净的萨迦派（sa skya pa）传承方式，为金刚橛五十一尊（rdo rje phur pa lha lnga bcu rtsa gcig）的坛城进行灌顶。其中，分为上部事业（stod las）和下部事业（smad las）的降伏敌魔灌顶（dgra bgegs sgrol ba'i dbang）两种，这次将要圆满授予的是上部事业的成就菩提灌顶（byang chub sgrub pa'i dbang）四种。根据坛城仪轨：'前行之人与处所，地仪轨与预备，共四种。'首先，关于人的特征，即上师和弟子的行为。上师应具备智慧且对续部熟悉，并具有定……
English
Although there are many ways of explaining how to divide the vehicles (theg pa), for example, some say it is divided into five vehicles, while Lama Lūhipa and others say it is divided into six. But now, according to the tradition of the Nyingma school (gsang sngags rnying ma), the vehicles are classified into nine levels. Among them, the common vehicle (thun mong ba) of pāramitā (pha rol tu phyin pa) is divided into three vehicles: Śrāvaka (nyan thos), Pratyekabuddha (rang sangs rgyas), and Mahāyāna (theg pa chen po). The uncommon vehicle (thun mong ma yin pa) of secret mantra (gsang sngags) is divided into six: Kriyā (kri ya), Upa (u pa), and Yoga (yo ga ni). The three sections of Action (bya), Performance (spyod), and Yoga (rnal 'byor) are the three outer tantras or three vehicles; Mahāyoga (ma hA yo ga), the great yoga, is the tantra of means; Anuyoga (a nu yo ga), the supreme yoga, is the tantra of wisdom; Atiyoga (a ti yo ga), the subsequent yoga, is the non-dual tantra, which is the three inner tantras or three vehicles, collectively known as the nine vehicles. Here, Anuyoga refers to the mother tantras (ma rgyud) residing in the six gates (sgo drug), and their activities ('phrin las), such as the root tantra of Vajrakīla (phur bu) Krodha Vajra (rdo rje khros pa bi to ta ma la), the hundred thousand sections of tantras, or the Vajra section (rdo rje'i rigs) extracted from the Tantra of Supreme Wisdom (rig pa mchog gi rgyud), which is the famous 'Root Section of Vajrakīla'. This text, which the great Sakya Paṇḍita (sa skya paNDi ta) retrieved from the earth at Shangsek Shing Monastery (shang sreg shing dgon par) and personally translated, is the root tantra. Karma Mala's (karma ma la) 'Garland of Actions' (las kyi phreng ba) is only a part of the explanatory tantra (bshad rgyud), so the tradition of the path described in those tantras, many schools arose during the early dissemination period (bstan pa snga dar). But here, based on the mandala ritual of Vajra Activity Sequence Root Commentary (rdo rje las rim rtsa 'grel) written by Guru Padmasambhava (pad+ma 'byung gnas), the Common Vajrakīla Sadhana (yang phur thun mong gi sgrub thabs) written by the Sakya master, the Vajrakīla Catalogue (phur pa'i tho yig) written by Jetsun Rinpoche (rje btsun rin po che), and the elucidations of these, the Three Sadhana Compositions (sgrub thabs rgyas 'bring bsdus gsum) written by the glorious lama Sönam Gyaltsen (bsod nams rgyal mtshan), the easily understood mandala ritual, and its supplement 'Jewel Rosary' (rin po che'i do shal), and the 'Condensed Sadhana, the Lamp Illuminating Accomplishment' (sgrub thabs bsdus pa bsnyen sgrub gsal byed gnyis). These works written by Salotsawa Jamyang Kunga Sönam Drakpa Gyaltsen Palsangpo (sa lo tsA ba 'jam dbyangs kun dga' bsod nams grags pa rgyal mtshan dpal bzang po), in the pure Sakya tradition (sa skya pa), will be used to confer the initiation into the mandala of the fifty-one deities of Vajrakīla (rdo rje phur pa lha lnga bcu rtsa gcig). Among them, there are two types of initiations: the upper activity (stod las) and the lower activity (smad las) of subduing enemies and obstacles (dgra bgegs sgrol ba'i dbang). This time, we will fully confer the four initiations of accomplishing enlightenment (byang chub sgrub pa'i dbang) of the upper activity. According to the mandala ritual: 'The person and place of the preliminary practice, the ground ritual and preparation, are fourfold.' First, regarding the characteristics of the person, that is, the actions of the guru and the disciple. The guru should be intelligent and familiar with the tantras, and possess samādhi... -------------------------------------------------------------------------------- ཛིན་ལས་སུ་