Tibetan
ོ་ག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། ། 1-192 ༈ མཇུག་གི་ཆོ་ག མཇུག་གི་ཆོ་ག་ལ་སྡོམས་ནི། གཏོར་མ་སྦྱིན་དང་ཆོས་སྐྱོང་བསྒོ། །བཟོད་པར་གསོལ་ཞིང་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཡོན་བདག་བསྒོ་ཞིང་ཤེས་པ་བརྗོད། །རྟེན་མཆོད་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ། །སློབ་དཔོན་མཆོད་དེ་དགའ་ སྟོན་བྱ། །སླར་ཡང་ཤིས་པ་རྒྱས་པར་བརྗོད། །རྗེས་བསྡུ་སྦྱིན་སྲེག་མཇུག་དོན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་དོན་བཅུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ནི། ཆ་གསུམ་གཏོར་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཛད་པའི་ དེང་སང་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལྟར་བཏང་བའོ། །གཉིས་པ་ཆོས་སྐྱོང་བསྒོ་བ་ནི། ཆང་གིས་སྦྱངས་ལ་གཏོར་ཆོག་ལྟར་བྱིན་གྱི་རླབས། གཞན་གོང་རྒྱས་པའི་སྐབས་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་བཟོད་པར་གསོལ་ཞིང་ གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ་སོགས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་གོང་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན། ཨོཾ་བྷྲི་ཏ་སོགས་སྔགས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རླབས། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཀྲོ་ དྷ་སོགས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྔགས་རྒྱ་ལན་གསུམ་གྱིས་བདག་དང་། གནས་དང་། རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བའོ། །བཟོད་པར་གསོལ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེ་ནས་མ་འབྱོར་བ་དང་ ཉམས་པ་དང་། །སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་པོ་བྱས་ཀྱང་བཏུབ། ཡང་སྤྲོ་ན། གང་ཡང་བདག་བློ་གཏི་མུག་པས། །སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། གང་ཡང་བདག་ཅག་ལས་དང་པོ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཏུ་གྱུར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གསལ་ཞིང་། 1-193 དབང་མ་ཐོབ་པས་སེམས་བྱིང་བ་དང་། རྒོད་པ་དང་། སྔགས་མ་དག་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོ་ག་ཉམས་ཆག་འགལ་འཁྲུལ་ཡོ་བྱད་མ་ཚང་བ་སོགས་ཉེས་པའི་ཚོགས་ཅི་མཆིས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛད་དུ་གསོལ། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། ཆ་གསུམ་གྱི་གཏོར་མགྲོན་གྱི་སོ་སོར་གཤེགས་ཟིན་པས་འདིར་མི་དགོས་སོ། །བཞི་པ་ཡོན་བདག་བསྒོ་བ། ལྔ་པ་ ཡོན་བདག་ལ་ཤེས་པ་བརྗོད་པ། དྲུག་པ་རབ་གནས་ཀྱི་རྟེན་ལ་མཆོད་པ། བདུན་པ་བསོད་ནམས་བསྔོ་བ། བརྒྱད་པ་སློབ་དཔོན་མཆོད་པ། དགུ་པ་དགའ་སྟོན་བྱ་བ། བཅུ་པ་སླར་ཡང་ཤིས་པ་ རྒྱས་པ་བརྗོད་པ། བཅུ་གཅིག་པ་ལས་ཀྱི་རྗེས་བསྡུ་བ། བཅུ་གཉིས་པ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་རྣམས་རྒྱས་པའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྟེན་ལ་མཆོད་པའི་སྐབས་མཆོད་ཡོན་སྔོན་འགྲོ་མ་གཏོགས་ཆུ་གཉིས་ མི་མཛད། སྦྱིན་སྲེག་གི་དོད་ཡིག་བརྒྱ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བརྗོད་པ་ཙམ་མོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཀུན་རིག་གི་ཕྱོགས་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་རབ་གནས་འབྲིང་ པོའི་ཆོ་ག་བླ་མ་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་ལྷག་ཆད་དང་བསྲེ་ལྷད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །། ༈ ཀུན་རིག་གི་བདག་འཇུག ཡང་ཀུན་ར
Chinese
哦，没有区别啊！ 1-192 最后的仪式 最后的仪式包括以下总结：布施朵玛，祈请护法，祈求宽恕并请其返回，告诫施主并陈述智慧，供养所依物并回向功德，供养上师并举行会供，再次广说吉祥语，事后收摄以及火供是最后的要点。如上所述，共有十二个要点。首先，布施朵玛：按照金刚持（Vajradhara）所著、现今广为流传的仪轨来布施三份朵玛。 第二，祈请护法：用酒净化，并如朵玛仪轨般加持。其他内容如前文广述。 第三，祈求宽恕并请其返回：用嗡 班杂 阿毗辛扎 吽（Om Vajra Abhisinca Hum）等咒语和手印，如前文本尊生起般，以五部佛尊为之加冕。用嗡 贝达（Om Bhrta）等咒语加持其身语意。用嗡 班杂 萨埵 卓达（Om Vajra Sattva Krodha）等三界胜尊的咒语和手印三次，以保护自身、处所和瑜伽士。 祈求宽恕：念诵三遍金刚萨埵（Vajrasattva）百字明。然后，念诵‘未及之处与缺失’等偈颂一句即可。若想更详细，则在‘无论我因愚昧’等两句偈颂之后，加上：‘无论我等初学者，作为所依之人的行为，因定力不清晰，未得灌顶而心生沉没和掉举，以及咒语不 शुद्ध等过失，导致仪轨缺失、违背、错乱、供品不全等一切罪过，祈请伟大的您们宽恕。’ 请其返回：三份朵玛的宾客已各自返回，故此处无需再请。 第四，告诫施主。第五，向施主陈述智慧。第六，供养加持的所依物。第七，回向功德。第八，供养上师。第九，举行会供。第十，再次广说吉祥语。第十一，事后收摄。第十二，进行火供。这些都如前文广述。 然而，在供养所依物时，除了供水之外，不进行两次注水。火供的替代方法是念诵二十一遍金刚萨埵百字明。 通过以上这些，已经完整地阐述了仅依靠昆瑞（Kunrig）方面的中等加持仪轨，其中没有掺杂上师传承的增减和混杂。 1-193 昆瑞的自入仪轨 此外，昆瑞（Kunrig）的自入……
English
Oh, there is no difference! 1-192 The Concluding Ritual The concluding ritual includes the following summary: Offer the Torma, invoke the Dharma Protectors, ask for forgiveness and request their return, admonish the patrons and state the wisdom, offer to the supports and dedicate the merit, offer to the teacher and hold a feast, and again extensively recite auspicious words. Post-gathering and fire offering are the final points. As mentioned above, there are twelve points in total. First, offering the Torma: Offer the three portions of the Torma according to the ritual composed by Vajradhara, which is widely circulated nowadays. Second, invoking the Dharma Protectors: Purify with alcohol and bless as in the Torma ritual. Other contents are as described in detail above. Third, asking for forgiveness and requesting their return: With mantras such as Om Vajra Abhisinca Hum and mudras, as in the generation of the main deity above, crown them with the Five Buddha Families. Bless their body, speech, and mind with mantras such as Om Bhrta. Protect oneself, the place, and the yogi three times with the mantras and mudras of the Three Realms Victorious One, such as Om Vajra Sattva Krodha. Asking for forgiveness: Recite the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra three times. Then, recite just one verse such as 'Whatever is lacking and deficient'. If you want to be more detailed, then after the two verses such as 'Whatever I, due to ignorance', add: 'Whatever faults, such as unclear samadhi due to being a beginner, sinking and agitation due to not having received empowerment, and impure mantras, leading to deficiencies, violations, confusions, and incomplete offerings in the ritual, may all of you great ones forgive.' Requesting their return: Since the guests of the three portions of the Torma have already returned, there is no need to request them here. Fourth, admonishing the patrons. Fifth, stating the wisdom to the patrons. Sixth, offering to the supports of empowerment. Seventh, dedicating the merit. Eighth, offering to the teacher. Ninth, holding a feast. Tenth, extensively reciting auspicious words again. Eleventh, post-gathering. Twelfth, performing the fire offering. These are all as described in detail above. However, when offering to the supports, do not perform the two water infusions except for the preliminary offering water. The alternative to the fire offering is to recite the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra twenty-one times. Through these, the medium empowerment ritual relying solely on the Kunrig aspect, without any additions, subtractions, or mixtures from the lineage of teachers, has been completely explained. 1-193 The Self-Entry Ritual of Kunrig Furthermore, the self-entry of Kunrig... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིག་གི་བདག་འཇུག་སོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་སོགས་ཉིན་གསུམ་མ་མཛད་དགོས་ན། 1-194 དེང་སང་ཀུན་རིག་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་པ་པོ་ལ་ཀུན་རིག་གཞན་ཕན་མཐའ་ཡས་བཞིན་བདག་འཇུག་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གྲུབ་ཟིན་ནས། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པ་ཞིག་འདུག་སྟེ། འདི་ རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན་ན་ནུབ་དང་པོ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་མེད། འབྲིང་པོའི་ལུགས་ཡིན་ན་མདུན་བསྐྱེད་བདག་འཇུག་དང་བཅས་པ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཆོ་ག་གང་དང་མི་མཐུན་ནོ། །ཡང་གང་ཟག་ ལ་ལ་བདག་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་བྱས་ནས་བུམ་བསྐྱེད་ལ་ཀུན་རིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་ལས་བུམ་དང་ཁྲུས་བུམ་མེད་པར་ལྷ་བུམ་དེ་ཉིད་ ལ་ཁྲུས་བུམ་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་བཟླ་བ་གཅིག་འདུག་པ་འདི་ནི་མུན་སྤྲུལ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། དོན་གསལ་ལས། བདག་བསྐྱེད་ པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བའམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པའམ། ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པའང་རུང་སྟེ། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བྱ། དེ་ ལ་ཅི་འབྱོར་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་གཅིག་བྱ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ཡིན་ན་བསྡུས་ཏེ་བདག་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་བདག་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་བདག་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། 1-195 དེ་ནས་གསུམ་པ་བུམ་པ་སྟ་གོན་ནི་སྔར་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བུམ་པ་སྟ་གོན་འདིར་བྱ་དགོས་ཏེ། ལྷའི་བུམ་པ་དུ་ཡོད་པའི་ནང་དུ་བདག་གི་རྣལ་ འབྱོར་དང་མཐུན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པའམ། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང་རང་རང་གི་བཟླས་པ་ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཟླ། དེ་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་ པའི་བུམ་པར་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་མཆེ་བ་འཛིན་པར་བསྐྱེད་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཧཱུྃ། ཞེས་པ་བརྒྱད་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་བཟླས། དྲི་མ་ཁྲུས་ ཀྱི་བུམ་པ་བརྒྱད་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་ནི་མི་དགོས། རང་རང་གི་སྔགས་བཟླས་སོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་ཤེས་ལྡན་གཟུར་གནས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས། དེས་ན་དེང་སང་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོག་དཔོན་མཛད་མཁན་ཀུན་གྱིས་ རས་ཁ་དོ་ལ་མ་བརྩེགས་པར་ཁྲུས་སྟེགས་དང་། མངའ་དབུལ་རེ་བྲིས། ལས་བུམ་དང་ཁྲུས་བུམ་སྟེ་བུམ་པ་གསུམ་རེ་ཅིས་ཀྱང་འབྱོར་པ་མཛད་དོ། །ལས་སླ་དང་། དབང་ཆེ་གཤེ་མོངས་ཆོས་ལ་མི་ འགྲོ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་དྲན་པར་བྱས་ལ། བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་མི་བསམ་ནའང
Chinese
如果依靠圆满的自入等，就不需要进行三天的准备仪式。 现在依靠《一切如来心中心总持陀罗尼》（Kunrig），作者已经完成了像《一切如来心中心总持陀罗尼·利他无边》一样的自入等。现在要进入加持仪式，如果这是广轨，那么第一天晚上就没有准备仪式。如果是中轨，因为没有说前生自入等，所以与任何仪轨都不相符。还有些人做了自生金刚萨埵的简略修法，然后在瓶生中生起圆满的《一切如来心中心总持陀罗尼》坛城，特别是没有法瓶和沐浴瓶，只在一个法瓶中念诵八个沐浴瓶的咒语，这真是极大的愚昧，因为这与至尊仁波切的意旨相违背。为什么呢？在《义明》中说：‘自生可以是金刚生，或者金刚萨埵的简略修法，或者从《净除恶趣续》中所说的金刚萨埵的简略修法也可以，圆满自己的瑜伽。然后用力所能及的供品供养，念诵少许。如果坛城是圆满的，那么可以简略地生起自己是唯一勇士的慢心，生起自己是唯一勇士的慢心，这就是自生。’ 然后第三个是瓶的准备，如果之前没有前生坛城，那么就必须在这里进行瓶的准备。在所有的法瓶中，生起与自己的瑜伽相应的本尊瑜伽，或者圆满生起四支唯一勇士，并念诵各自的咒语，如‘嗡 班匝 萨埵 吽’。然后在业瓶中，生起金刚夜叉，身色黑色，极度愤怒，双手持獠牙，念诵‘嗡 班匝 亚叉 吽’等一百零八遍。八个净水沐浴瓶不需要生起本尊，念诵各自的咒语。’等等，有智慧的公正人士应该明白。因此，现在主持加持仪式的人都至少准备三个瓶子：业瓶、沐浴瓶和法瓶，而不是在唐卡上叠加，而是写沐浴台和驱魔。不要贪图轻松和权力，不要让烦恼与佛法相违背。要记住佛所说的业果，即使不考虑佛法和众生
English
If relying on the complete self-entry, etc., there is no need to perform the three-day preparatory ritual. Nowadays, relying on Kunrig (一切如来心中心总持陀罗尼，Sarva-Tathāgata-Hṛdaya-Guhya-Dhātu-Karaṇḍa-Mudrā-Nāma-Mahāyāna-Sūtra, The All-Encompassing Awareness), the author has completed the self-entry, etc., like Kunrig Zhänpän Thäyä (一切如来心中心总持陀罗尼·利他无边，Kunrig Zhänpän Thäyä, Kunrig Limitless Benefit for Others). Now, entering the consecration ritual, if this is the extensive practice, then there is no preparatory ritual on the first night. If it is the medium practice, since the preliminary generation and self-entry, etc., are not mentioned, it does not correspond to any ritual. Also, some individuals perform the condensed practice of self-generation Vajrasattva, and then in the vase generation, generate the complete Kunrig mandala, especially without the Dharma vase and the bath vase, only reciting the mantras of the eight bath vases in one Dharma vase, which is a great delusion, because it contradicts the intention of Jetsun Rinpoche. Why? In 'Meaningful Clarity' it says: 'Self-generation can be Vajra-generation, or the condensed practice of Vajrasattva, or the condensed practice of Vajrasattva as explained in the 'Purification of the Lower Realms Tantra', completing one's own yoga. Then offer with whatever offerings are available, and recite a little. If the mandala is complete, then condense and generate the pride of being the sole hero, generating the pride of being the sole hero, which is called self-generation.' Then the third is the preparation of the vase, if there was no preliminary generation mandala before, then the preparation of the vase must be done here. In all the Dharma vases, generate the deity yoga corresponding to one's own yoga, or completely generate the four-limbed sole hero, and recite their respective mantras, such as 'Om Vajra Sattva Hum'. Then in the karma vase, generate Vajra Yaksha, body color black, extremely wrathful, holding fangs with both hands, and recite 'Om Vajra Yaksha Hum' etc., one hundred and eight times. The eight cleansing bath vases do not need to generate deities, recite their respective mantras.' etc., knowledgeable and impartial individuals should understand. Therefore, nowadays, all those who conduct the consecration ritual prepare at least three vases: the karma vase, the bath vase, and the Dharma vase, instead of stacking on the Thangka, but writing the bathing platform and exorcism. Do not be greedy for ease and power, do not let afflictions contradict the Dharma. Remember the law of karma spoken by the Buddha, even if you do not consider the Dharma and sentient beings. --------------------------------------------------------------------------------